The perkusivní zvuk židovské rodinné večeře je legendární. Řekni mé židovské matce, že máš dost kuřecí polévky, a ona se zeptá, co se děje s jejím receptem. Požádejte o sytost a budete prohlášeni za nemocného. (Takový chutzpa ukázat se u stolu s nachlazením. Nakazíte rodinu).
Moji lidé, počínaje asimilovanými Američany a konče chasidskými vyšibanými, nemají ponětí o tom, co to znamená sedět a mlčky jíst. Jidiš, pidžinský jazyk evropského židovstva, obsahuje dvakrát více slov pro „argumentovat“ než „šťastný“. WASPs okusují přepečené steaky se zvukovým doprovodem jemného stříbra; debatujeme o večeři s plnou pusou. Židovský argument má jedinečnou kadenci, kterou zachytili Arthur Miller, Larry David a bezpočet uchazečů. Spodní proud falešných urážek a viny, sporadické záchvaty úcty. Hlasy jsou zvýšeny a po dvaceti minutách se to nikdy nestalo.
Proč se ale židovské rodiny hádají jako židovské rodiny? A co nás mohou debaty při večeři naučit o tom, jak kultura utváří způsob, jakým rodiny bojují? Odborníci se domnívají, že dlouhá historie judaismu s ostrými argumenty a náboženským pronásledováním pomohla utvářet jedinečný druh hádky – nekonečné slovní plácání.
„Hádka není v židovské kultuře nepřátelství,“ Barry A. Kosmin, sociolog na Trinity College, který studuje současné židovstvo. "Existuje dlouhá historie náboženských sporů, které se přenesly do současné doby - předávané prostřednictvím rodiny a přes stůl."
Židé nejsou ve své zálibě v hlasité hádce sami. Italské rodiny byly obviněny z bojů stejným způsobem a v podobném množství. Podobnosti, jak se Kosmin odvažuje, mohou být výsledkem středomořských kořenů obou národů – nebo skutečnosti, že obě společnosti byly po tisíciletí utápěny v politických otřesech. „Mezi Židy vždy existovali věřící versus nenáboženští. V Itálii byli velmi silní katolíci, komunisté, anarchisté,“ říká. „Ve společnostech s mnoha politickými rozdíly lze souhlasit s nesouhlasem a zůstat přáteli. Člověk může říct: ‚Jsi hodný člověk, i když jsi idiot, co se týče ekonomiky‘.“
Kosmin cituje izraelský Kneset, který je známý tím, že křičí zápasy, díky nimž zasedání britského parlamentu vypadají jako čajový dýchánek. Neshody jsou skutečné, ale rázný styl debaty je převážně divadelní. Po večeru gestikulování a křiku se členové Knessetu často odeberou na skupinovou večeři. Kosmin srovnává toto chování s ráznými spory Nejvyššího soudu mezi celoživotními přáteli Antoninem Scaliou a Ruth Bader Ginsburgovou. „Jsou to lidé, kteří se neshodli kvůli masité záležitosti a pak spolu šli na operu,“ říká Kosmin. "To je velmi neseveroevropský způsob fungování."
Vskutku, studie ukázaly že styl komunikace je ovlivněn kulturou a regionem. Sociologové rozdělují kultury na „vysoký kontext“ (komunikace prostřednictvím neverbálních podnětů a meziřádkové interpretace) a „nízký kontext“ (explicitní, upřímná konverzace). Slovanské, středoevropské, latinskoamerické, africké, arabské, asijské, americko-indické a středomořské kultury jsou považovány za „vysoký kontext“; Germánské a anglicky mluvící země, „nízký kontext“. Tyto rozdíly se týkají také emocionálního vyjádření. Jedna studie zjistila, že italská, francouzská, americká a singapurská kultura široce akceptovala emocionální výbuchy na pracovišti. V Japonsku, Indonésii, Spojeném království, Norsku a Nizozemsku se v zasedací síni nevěnují žádné emoce.
Pokud jsou Židé skutečně produkty Středomoří, dalo by se očekávat kulturu vysokého kontextu – krčení ramen, pasivní agresi, řeč těla Bubbeho – a pravidelné emocionální výbuchy. Když nesníš svou polévku, tak mě nemiluješ! Sociologie to alespoň prověřuje.
Ale Židé a Italové mají velmi odlišnou historii. Židé žijí mimo Středomoří tisíce let. Kosmin tedy navrhuje druhý kulturní vliv na argumentaci, který překračuje národní hranice – sdílenou literaturu. Židovská intelektuální tradice je plná debat. Biblické postavy se hádají mezi sebou a příležitostně i se samotným Bohem. Talmud, možná nejprostudovanější ze starověkých židovských traktátů, je ve skutečnosti přepisem debat ve studovně. „Židé v Jemenu a Židé v Polsku všichni četli stejný Talmud,“ zdůrazňuje Kosmin.
Tedy teorie: Židovské rodiny se hádají jako židovské rodiny kvůli svým regionálním kořenům a historickému zakořenění debaty. Bohužel jsou tyto pojmy většinou neoficiální – a primární zdroje je mohou zpochybnit. „Nemám žádný hotový zdroj etnografických nebo sociologických údajů, které by dokazovaly, že Židé skutečně mají specifický druh rodinných bojů, tím méně jakékoli spolehlivá srovnávací nebo historická data o tom, kde to začalo, jak daleko to sahá, zda se to týká konkrétně třídních nebo náboženských zachovávání,“ Kenneth B. Moss, profesor židovské historie na Johns Hopkins University, říká. "Když člověk čte memoárovou literaturu a další podobné materiály ze života, je jasné, že jakákoli široká zobecnění musí být špatná."
Moss uvádí možnost, že židovský styl argumentace se skutečně prosadil až na počátku 20. století jako produkt Vzpoura mládeže založená na osvícení spolu s obrovskými vlnami imigrace do Ameriky, které destabilizovaly evropskou patriarchální rodinu struktura. „Klasickým tropem nebo imaginárním místem židovské argumentace ve východní Evropě je méně jídelní stůl než studovna nebo ješiva, kde byly interpretační argumenty různého druhu klíčovou součástí Talmudu studie. Ale nemyslím si, že je jasné, že v domácnosti vládla kultura argumentace. Myslím, že věci byly docela patriarchální až do poměrně pozdního období moderní éry,“ říká Moss. „Mohlo by se stát, že v rámci obecné proměny postojů k náboženství, politice, tradici, aspiracím mezi mnoha, i když ne všemi Židy ve východní Evropě mezi lety 1880 a 1939, se objevila nová kultura rodinných debat a argument."
Já jsem však mileniál. Ať už židovská rodina bojuje vznikl před čtyřmi tisíciletími s Abrahamem, čili kolem roku 1940 na amerických březích, t. jJediný svět, který jsem kdy poznal, je svět věčného, přátelského hašteření. Vyrostl jsem v milujícím, mírně arogantním a neuvěřitelně hlasitém domově. Děti v mé rodině se naučily vyjadřovat své názory stručně. Pokud mému bratrovi trvalo příliš dlouho, než vyjádřil svůj názor, zjistil, že ho konverzace už přešla a přešel k něčemu jinému. Náš jídelní stůl byl paradigmatem sokratovské metody (i když v decible, která by Sokrata jistě znepokojila). Úplně jsme si neuvědomovali, že diskutujeme nebo se dohadujeme – ani jsme nezaregistrovali, že Talmud, který jsme studovali ve škole, je v podstatě celá kniha argumentů.
Usoudili jsme, že takhle mluví každá rodina.
Když jsem se poprvé připojil k protestantskému příteli na večeři a jeho bratři a sestry krájeli maso v tichém společenství, pocítil jsem mrazení. Bylo to, když někdo z rodiny zemřel.
Jak se americké židovstvo pomalu asimiluje, může se však tento standard měnit. „Američtí židovští mileniálové ztratili mnoho kulturních věcí z minulosti, některé dobré, jiné špatné,“ říká Kosmin.
Židovská kultura, ne-li náboženství, je skutečně produktem místního prostředí. Jak se moji lidé přesouvají z Evropy do Spojených států, je nevyhnutelné, abychom se chovali stále méně jako Evropané a stále více jako Američané. V baru micva mého dědečka podávali sledě. U mého, sushi. Z toho vyplývá, že židovské rodinné bojové styly se budou vyvíjet s mořskými plody. "Pomalu se to změní," říká Kosmin. "Očekávám, že lidé ve věku 20 a 30 let budou mít velmi odlišné vztahy se svými rodiči."
Co se týká mě? Mám v úmyslu zachovat tradici při životě. Od mých vnoučat se bude očekávat, že dojí polévku a jednou týdně mi zavolají. Pokud to neudělají, bude za to peklo.
