"Z úst nemluvňat a kojenců," zní žalm, "získal jsi sílu." A skutečně, v modlitbách dětí je silná čistota. Nebo to tak alespoň zvenčí vypadá. Pravdou však je, že dospělí se snaží pochopit, co si pětileté děti myslí, když skloní hlavu v (zdánlivě) slavnostní modlitbě. Mají děti nějakou smysluplnou představu o Bohu? Chápou modlitbu, nebo to není nic jiného než napodobované chování? Může mít dítě víru?
Otcovský oslovil Jesse Foxe ze Stetson University a Daniela Gutierreze z College of William and Mary, dva odborníci, kteří publikovali studie o dětské psychologii, náboženství a modlitbě, abyste zjistili, co se vlastně vašemu dítěti honí hlavou, když žádá nebesa.
Kdy děti začnou přemýšlet o Bohu? Jak se to vyvíjí v čase?Jesse Fox: To se děje velmi brzy, jakmile jsou děti schopny verbalizovat Boha. To může být to, co lidi nastartuje – naučit se slovní zásobu. Je zřejmé, že v tom je silná rodinná složka. Pokud jako rodič mluvíte o bohu nebo o modlitbě, děti to časem začnou chápat jak se učí verbalizovat své prostředí a začínají si vyvíjet mentální modely toho, co každé slovo prostředek. Jak stárnou a jejich kognitivní schopnosti se stávají složitějšími, začínají o Bohu uvažovat složitějšími způsoby.
Daniel Gutierrez: S největší pravděpodobností je vaše vnímání Boha v 16 letech jiné než ve 35 a ne proto, že by vaše víra kolísala, ale proto, že se vyvíjíte kognitivně. Jak stárnete, chápete více z velkého tajemství. Děti si osvojí rituály a pravidla velmi rychle [ale to neznamená, že se dostatečně vyvinuly kognitivně, aby pochopily význam]. Pamatuji si, že když byly mé dceři čtyři roky, mysleli jsme si, že je to nejroztomilejší, když se před spaním pomodlí a řekne: „Bože, prosím, pomoz mi“, protože se pak zastavila a promluvila si sama se sebou. "Dobře, Jessico."
Je pojem Boha příliš složitý na to, aby jej dítě vývojově zpracovalo?
Jesse Fox: Děti jsou velmi konkrétní; pro dítě je těžké pochopit, že Bůh je s vámi, ale ve skutečnosti nemůžete ukázat na Boha v místnosti. Pro dítě je mnohem smysluplnější uvažovat o bohu jako o otci, protože v místnosti je otec, i když to znamená, že nemohou pochopit všechny nuance. To je důvod, proč [protestantský teolog Millard] Erickson věřil, že rodičovská pouta a připoutanost k rodiči jsou první zkušenosti s náboženstvím, které mají děti a které si prostřednictvím rodičovské zkušenosti začínáme vytvářet své první mentální modely jaký je bůh.
Když se pětileté dítě modlí, na co myslí? Máme jasnou představu o tom, jak se Bůh, kterého si představují, může lišit od boha, kterého si představují dospělí?
Jesse Fox: Pokud se dítě modlí jako způsob, jak o něco požádat, z velké části to pravděpodobně napodobuje rituál, kdy rodiče o něco žádají Boha. V životě máme tendenci začínat docela egocentricky, i když není neobvyklé, že se takto modlí i dospělí. Ale to, co lidé doufají, je přejít od poměrně zkomodifikovaného nebo transakčního způsobu interakce s bohem – budu se modlit, abyste mi něco dal, pětileté dítě, které žádá o kolo. Posun [od dětské modlitby k modlitbě zralé] je, když mohou vyvážit své vlastní potřeby a potřeby potřeby druhých v modlitbě, uznání, že požádání o kolo nečiní životy jiných lidí lepší.
Daniel Gutierrez: Jiný způsob, jak se na to dívat, je, že dítě našlo Boha, někoho, kdo ho miluje a na koho se může obrátit a o něco požádat. Nežádáš o něco od někoho, o kom si myslíš, že tě za to porazí. Ptám se, když si myslím, že jsem dostatečně oceněn, abych dostal. Když moje dítě o něco požádá, jsem rád, že ve mě měli dost důvěry, aby přišli a požádali o to. Součástí [dětské modlitby] je samozřejmě také egocentrismus. Myslíte si, že jste středem světa, takže i Bůh se na vás dívá a myslí si, že „to dítě to má dohromady“.
Máme důkazy o tom, že se děti potýkají s vírou nebo posmrtným životem?
Daniel Gutierrez: Mám kamarádku, která dříve pracovala na dětské onkologii a množství duchovních zážitků, které s těmi dětmi prožila, je úžasné. Nebudu do toho mluvit, ale z klinického hlediska to vidím pořád. Děti se snaží porozumět světu.
Jesse Fox: Existuje mnoho důkazů o tom, že děti mají duchovní zkušenosti. Myslím, že to opravdu není diskutabilní. Za prvé, každé dítě si více či méně uvědomuje koncept konečnosti, smrtelnosti – každý rodič se děsí rozhovoru o zvířeti, které zemřelo. Nemělo by tedy být překvapením, že velmi mladí lidé mají tyto duchovní zkušenosti týkající se života a smrti. Zároveň kvalita těchto zážitků interaguje s jejich prostředím, což je součástí probíhající debaty o tom, jak moc je to vrozené a jak moc je kulturně formováno. Realita je taková, že je to obojí – z pohledu na zážitky blízké smrti víme, že to, jak lidé prožívají blízkost smrti, zřejmě přebírá podobu jejich kultury a společnosti. Rodiče, kteří utvářejí dětskou zkušenost s Bohem, se zdá být velmi zásadní.
Jsou děti schopny více víry nebo spirituality než dospělí?
Daniel Gutierrez: Myslím, že všechny tradice víry mají tuto myšlenku návratu k víře dítěte. Všímavost, být opět zvědavým pozorovatelem, ten nezkažený způsob pohledu na svět. Je to inteligentní víra? Je to slepá víra, ne sofistikovaná. Ale dítě má stále tu víru brzy.
Jesse Fox: Jak stárneme, stáváme se duchovnějšími. Jedním z důvodů, proč se to děje, je to, že pozorujeme naše prostředí, vidíme věci umírat a uvědomujeme si, že jednoho dne zemřeme, a jak se věkem přibližujeme této realitě, stále méně světa se stává triviálním a stále více světa se stává Ultimátni. Naše vědomí se posouvá od triviálnosti modlitby za kolo k otázce: „Co vlastně dělá můj život znamenat?" Není nutně snazší mít víru, když se blížíte ke smrti, ale víru to zvyšuje význačný.
Ovlivňuje vystavování dítěte imaginárním světům prostřednictvím pohádek a příběhů víru?
Jesse Fox: Máme tendenci přirovnávat duchovní myšlení k magickému myšlení. Děti kouzelně přemýšlejí o věcech, které neexistují. Imaginární přátelé, pohádky. Zdá se, že takový proces u dětí existuje. Magické myšlení je také „bůh mezer“ – něco se stalo a je tu tajemný kouzelník, který to způsobil. Skutečnost je taková, že duchovní zkušenost není o vysvětlování něčeho, co je mimo vaši sílu vysvětlit, ale o rozpoznání omezení vašeho vlastního racionálního myšlení. Přirovnávat spiritualitu k magickému myšlení je, myslím, scestné.
