U ponedjeljak, 26. lipnja 2017. Harry James Potter – najpoznatiji svjetski čarobnjak – proslavit će svoj 20. rođendan. Njegovi brojni obožavatelji vjerojatno će tu priliku obilježiti ponovnim čitanjem omiljenog romana o Harryju Potteru ili ponovnim gledanjem jednog od blockbuster filmova. Neki bi čak mogli podići tost s maslacem u Harryjevu čast u jednom od tri zabavna parka s temom Harryja Pottera.
Ali neće svi slaviti Harryjev veliki dan. Zapravo, vokalna skupina kršćana – obično identificirani kao kršćani koji vjeruju u Bibliju ili fundamentalistički kršćani – od početka je otporan na Harryjeve čari. Članovi ove zajednice, koji vjeruju da je Biblija doslovna istina, energično vodio kampanju da zadrži J.K. Rowlingova najprodavanijih romana izvan učionica i knjižnica. Čak su i javno inscenirali spaljivanja knjiga diljem zemlje, na koje su pozivana djeca i roditelji bacio Rowlingove knjige u plamen. Ovi vatreni spektakli izazvali su široku medijsku pokrivenost, izazivajući reakcije u rasponu od zbunjenost do bijes.
Što bi moglo opravdati korištenje tako drastičnih mjera kako bi se ove knjige zadržale izvan ruku mladih čitatelja?
Ovaj je članak izvorno objavljen na Razgovor. Čitati Orginalni članak po Trisha Tucker, docentica pisanja na Sveučilištu Južne Kalifornije
Različiti pogledi na Harryja Pottera
Spaljivanje knjiga možda je relativno rijetko u modernoj Americi, ali napori da se mladi čitatelji zaštite od “opasnih” tekstova nisu. Takvi su tekstovi i nastojanja da se ograniči njihova čitanost razred koji predajem na Sveučilištu Južne Kalifornije.
Wikimedia Commons
U ovom razredu učenici ispituju zbirku knjiga koje su osporene na moralnim, političkim i vjerskim osnovama. To uključuje klasike kao što su “1984” i "Ubiti pticu rugalicu", kao i noviji tekstovi poput “Persepolis” i “Prednosti biti zidar.” Poanta nije odrediti koji su izazovi "dobri", a koji "loši". Umjesto toga, nastojimo razumjeti koliko se razlikuju uvjerenja o čitanju i subjektivnosti čine da se određeni tekstovi čine opasnim, a drugi sigurni određenim populacijama čitatelji.
Harry Potter je jedna od prvih knjiga o kojima raspravljamo.
Većina čitatelja Rowlinginog romana - uključujući mnogi kršćanski čitatelji – tumačiti tutorstvo likova u čarolijama i napitcima kao bezopasnu fantaziju ili kao metafore za razvoj mudrosti i znanja. Slično, čitaju incidente u kojima Harry i njegovi prijatelji ne slušaju odrasle ili donose upitne odluke kao prilike za likove i čitatelje da nauče važne lekcije i počnu razvijati vlastiti moral i etički kodeksi.
Za neke fundamentalističke kršćane, međutim, Harryjeva čarobna podviga predstavljaju aktivnu opasnost. Prema njima, Hogwarts poučava vrste vještičarenja koje su izričito osuđene kao kažnjive smrću i prokletstvom u biblijskim knjigama Ponovljeni zakon i Izlazak. Vjeruju da se knjige moraju zabraniti - čak i spaliti - jer će njihov pozitivan prikaz magije vjerojatno privući djecu koja ništa ne sumnjaju. vještičarenja u stvarnom svijetu.
Slično, misle da kada Harry ne posluša svoje okrutne maglske čuvare ili prekrši Dumbledoreova pravila kako bi spasio svoje prijatelja, on aktivno potiče dječje čitatelje da se upuste u laž i neposlušnost, što je izričito zabranjeno Biblija. Kao evangelistički pisac Richard Abanes stavlja,
“Moral i etika u Rowlinginim fantastičnim pričama u najboljem su slučaju nejasni, au najgorem, očito nebiblijski.”
Stvaranje pretpostavki
Zašto kršćani koji vjeruju u Bibliju ne vjeruju mladim čitateljima da razaznaju razliku između fantazije i stvarnosti? I zašto ne misle da djeca mogu naučiti pozitivne lekcije iz Harryjevih avantura – poput važnosti suprotstavljanja nepravdi?
Prema riječima učenjaka Christine Jenkins, ljudi koji pokušavaju cenzurirati tekstove često drže skup od lažne pretpostavke o tome kako čitanje funkcionira.
flickr / Halle Stoutzenberger
Jedna od tih pretpostavki je da će određeni književni sadržaj (poput pozitivnih prikaza vještičarenja) uvijek proizvesti određene učinke (više vještica u stvarnom životu). Drugi je da će reakcije na određeni tekst vjerojatno biti dosljedne među čitateljima. Drugim riječima, ako jedan čitatelj smatra neki odlomak zastrašujućim, smiješnim ili uvredljivim, pretpostavka je da će i drugi čitatelji to također učiniti.
Međutim, kako Jenkins ističe, istraživanje je pokazalo da su odgovori čitatelja vrlo promjenjivi i kontekstualni. Zapravo, psiholozi Amie Senland i Elizabeth Vozzolasu demonstrirali ovo o čitateljima Harryja Pottera.
U svojoj studiji koja uspoređuje percepciju fundamentalističkih i liberalnih kršćanskih čitatelja Harryja Pottera, Senland i Vozzola otkrivaju da su čak i relativno homogeni mogući različiti odgovori čitanja grupe. S jedne strane, unatoč strahovima odraslih od suprotnog, malo djece u obje skupine vjerovalo je da se magija prakticirana u Harryju Potteru može ponoviti u stvarnom životu. S druge strane, djeca se nisu slagala oko niza stvari, uključujući to je li Dumbledoreovo kršenje pravila za Harryja otežalo poštivanje Dumbledorea.
Studija Senlanda i Vozzole pridružuje se a tijelo od stipendija to ukazuje da djeca izvode složene pregovore dok čitaju. Iskustva čitanja djece temelje se na njihovoj jedinstvenoj osobnoj povijesti i njihovom kulturnom kontekstu.
Drugim riječima, ne postoji "normalan" način čitanja Harryja Pottera - ili bilo koje druge knjige, što se toga tiče.
Nepovjerenje u dječje čitatelje
Fundamentalistički kršćani nisu jedina skupina koja ima problema s povjerenjem u sposobnosti dječjih čitatelja.
Uzmimo slučaj "Ubiti pticu rugalicu".
Desetljećima, roditelji su se svađali da roman Harper Lee predstavlja opasnost za mlade čitatelje, te su ga iz tog razloga nastojali ukloniti iz učionica. Neki roditelji se brinu da će vulgaran jezik i seksualni sadržaj romana pokvariti dječji moral, dok drugi se boje da će romanska marginalizacija crnih likova narušiti sliku o sebi crnih čitatelja.
flickr / Sam Greenhalgh
Unatoč različitim ideološkim opredjeljenjima, vjerujem da obje ove skupine prosvjednika – poput fundamentalisti koji pokušavaju cenzurirati Harryja Pottera – vođeni su iznenađujuće sličnim zabludama o čitanje.
U svim tim slučajevima prosvjednici pretpostavljaju da su izloženi fenomenu u književnosti (bilo vještičarenje, psovka ili rasizam) prirodno dovodi do reprodukcije tog fenomena u život. Također vjeruju da je njihovo individualno iskustvo teksta ispravno i primjenjivo na različite čitatelje.
Ovi slučajevi pokušaja cenzure pokazuju duboko nepovjerenje prema dječjim čitateljima i njihovoj mašti. I zanemaruju dokaze da su dječji čitatelji daleko sofisticiraniji nego što im odrasli pripisuju zasluge.
