החל מיום שני, במשך עשרים וארבע שעות ברציפות, למשפחות אמריקאיות תהיה הזדמנות לצפות בילד בן תשע מבקש אקדח עבור חַג הַמוֹלָד כמעט 350 פעמים במהלך השנתי של TBS סיפור חג המולד מָרָתוֹן. אבל ב-2018, 35 שנים לאחר יציאת הסרט לאקרנים, במדינה שבה אלימות נשק וירי בבית ספר שולטים בכותרות, איך זה לכאורה פרו-אקדח סרט חג המולד נשאר נערץ על ידי רבים כל כך? Mבדחיפות, כשילדים כמו תמיר רייס נורו ונהרגו בגלל ששיחקו ברובי צעצוע, איך אנחנו יכולים להמשיך לצחוק למראה צעיר שמנסה אובססיבי לשים את ידיו על נשק מזויף משלו? התשובה מחייבת להסתכל על המסרים האמיתיים של סיפור חג המולד. הסרט הזה אינו פרו-אקדח, ולמרות מעמדו של פולחן-נוסטלגיה, הוא למעשה אנטי-נוסטלגיה.
הסרט מתרחש בגרסה גנרית של שנות ה-40, מתאר את ראלפי פרקר, ילד בן תשע שחולם לקבל אקדח BB לחג המולד "עם מצפן במלאי והדבר הזה שאומר זמן." הוא שואל את הוריו, המורה שלו, ואפילו מעביר את בקשתו במעלה הרשת לראש חונצ'ו בעצמו, חנות כלבו סנטה קלאוס, אבל הוא נפגש עם פזמון עקבי: "אתה תרים את העין שלך החוצה." בסופו של דבר, הזקן של ראלפי מגיע, נותן לבן הסבל שלו את הפריט הנחשק, ובקיצור, צעיר עושה את דרכו לחצר האחורית, יורה במטרה נייר המודבקת על שלט מתכת, ואלמלא המשקפיים שלו, היה תופס גלולה ריקושטה ישר בפנים שלו. עַיִן. בעצם, המסר של הסרט ברור: האקדח
בינתיים, בשנת 2018, הסרט מתחמק מכדורים בצורה של מתיחות אינטרנט עכשוויות. בחודש שעבר, מם ויראלי, שצוטט בשמו המפוקפק של MomusFeed News, טען שהמרתון השנתי בוטל, לא בגלל נושא הנשק, אלא בגלל התיאור שלו של בריונים בחצר בית הספר. TBS הגיב במהירות שהשמועה המופצת הנרחבת הייתה מתיחה, אבל עצם קיומה מצביע על הדרכים שבהן סרט החגים האהוב על אמריקה עשוי להיות מסובך יותר ויותר עבור חלק מהם ליהנות בעולם של היום.
בליבו, הסרט נשאר מהנה על ידי אלה מכל השכנועים הפוליטיים פשוט משום שהוא מתאר פנטזיה נוסטלגית, אמריקה האבודה מזמן שבה ילד עם אקדח יכול להוות רק איום על העין שלו ולא כיתה מלאה בבני גילו ושירותי חירום נקראים לבית ספר בגלל "כלב משולש-מעז" עם מוט דגל שהשתבש, והפציעה הגדולה ביותר היא בקצה הלשון הגאווה של האדם עצמו. הסרט לא מתרחש בימינו המודרני, או משהו שדומה לו מדי, והמרחק הזה הוא מרכזי במה שהופך אותו למהנה כל כך עבור רבים כל כך. לילדים שצופים היום, הילדים בפנים סיפור חג המולד, שמצליחים לשרוד כל יום בלי Snapchat ופורטנייט, נראים לנצח בתקופת החושך. וזה היה נכון לגביי כשצפיתי בגרסה הבעייתית שלי של סיפור חג המולד; הרסקלים הקטנים.
בטח הייתי רק בן חמש או שש בפעם הראשונה שישבתי עם ההורים שלי וצפיתי הרסקלים הקטנים, הבלתי ניתן לחיקוי של האל רואץ' החבורה שלנו קומדיות קצרות. אני זוכר שהתרגשתי לצפות במשהו בכיכובם של ילדים, ששני ההורים שלי נהנו לראות מתי הם היו ילדים, ועוד לפני שהקסטה נצרכה על ידי נגן ה-VHS, ידעתי שנועדתי לאהוב זה.
אבל הצפייה שלנו באה עם כוכבית מילולית. מכיוון שהקומדיות נוצרו לפני הרבה מאוד זמן, הסביר אבי, חלק מהבדיחות לא הצליחו לעמוד בסטנדרטים של היום של מה שמקובל מבחינה חברתית. אפילו גרוע מכך, הוא המשיך, הרבה מהבדיחות חסרות הרגישות האלה ייעשו על חשבון דמויות שנראות פחות או יותר כמונו. גדלתי כילד שחור בפרבר מגוון מבחינה סוציו-אקונומית בצפון ניו ג'רזי, תמיד הייתי מוקף באנשים מגזעים ואתניות שונות, אבל החבורה שלנו הייתה אחת הגיחות הראשונות שלי למה זה אומר להיראות כשונה. על ידי צפייה בכוסמת, פארינה וסטימי, היה לי צוהר לזמן אחר וההקשר הזה עזר לי לראות את הסרטים על מה שהם היו, שרידים שהראו בו זמנית משהו נהדר על הפשטות והסיבוכים של אמריקה עבר.
קל לערוך השוואה ביניהם סיפור חג המולד וה החבורה שלנו קומדיות, שכן שתיהן מציגות חלק מהחיים לילדים בפרק זמן דומה. על ידי היותם כנים עם הילדים של היום לגבי היתרונות והמגבלות של פרק הזמן הזה, שלכל המצמצם וה דיבורים רומנטיים על הפיכת אמריקה לגדולה שוב, היו גם כמה היבטים שליליים לתקופה ההיא בקולקטיב שלנו הִיסטוֹרִיָה.
אין זו פרשנות שמאלנית עכשווית לסרט בשום אמצעי, ובכמה היבטים, סיפור חג המולד מעיר ישירות על הסכנות של רומנטיזציה יתר של "הימים הטובים". כן, הזקן של ראלפי לא רואה שום דבר רע בלהשיג לבנו אקדח BB וללמד אותו איך להעמיס כראוי את הכדורים ולהשתמש בהם, אבל מה שמשמעותי לא פחות הוא מה שקורה מיד לאחר מכן, בחצר האחורית המושלגת שבה הילד הולך לבדוק את החדש שלו מתנה.
בתור היסטוריון יוג'ין ב. ברגמן מתבוננת בחכמה, ז'אן שפרד, שמספר את הסרט וסיפוריו הקצרים מודיעים על הנרטיב, שנודע לשמצה על נוסטלגיה. מסיבה זו, צופים זהירים ישימו לב כי בשלט המתכת האחראי על הופעתו של ראלפי יש את המילים "תור הזהב" השתרע על פניו, תזכורת ויזואלית לכך שהימים הטובים הם אולי מקום שכיף לבקר בו, אבל הוא גם שדה מוקשים.
הרגע הזה בסרט מדגיש את אחת מהדברים המאופקים של הסרט: העבר יכול להיות מקום מהנה לחזור אליו אבל אתה מתעלם מהלקחים שלו בסיכון שלך. המבוגרים המבוגרים והחכמים יותר דוגלים בכך שראלפי יחשוב על משהו בטוח ואחראי יותר - "מה דעתך על כדורגל נחמד?" - הכרה ברורה בחשיבות האקדח בטיחות, והחזרה נוגעת ללב לתקופה שבה כפר יכול לעזור לגדל ילד במקום שאנשים יסגרו את עצמם בבתיהם, במשרדים, בתורים של נטפליקס ובמכשירי כף היד. מכשירים. אפילו בשנת 1983, במאי הסרט, בוב קלארק, לא קיווה שילדים ירוצו לטויס 'אר' אס הקרוב אליהם וייקחו רובה מעמיד פנים.
סיפור חג המולד גם לועג לרעיון הפופולרי כיום של "בחור טוב עם אקדח" מיתולוגי. ברצף הפנטזיה הראשון של הסרט, ראלפי מדמיין את ביתו נפרץ על ידי בלאק בארט וחבורת השודדים שלו, כולם עטויים בצורה קומית בלבן ושחור פסים אופקיים חולצות. בעודנו צופים בהוריו ואחיו הקטן רנדי מצטופפים יחד בפחד, תלויים רק בילד הקטן חמוש באקדח צעצוע והרבה חוצפה, ברור שאנחנו אמורים לצחוק מהמצב, ומי שחושב שהנשק הזעום שלהם יכול להדוף בהצלחה מתקפה מאורגנת.
אז, להפחית סיפור חג המולד לסיפור על ילד והאקדח שלו עושה לסרט שירות רע. המשיכה המתמשכת של הסרט היא שהוא מתאר פנטזיה שמזכירה דמיון מדהים לחיים האמיתיים: ילדים משתמשים בסתר בניבולי פה, משבשים הזדמנויות כדי לרצות את הוריהם, ו סובבו את הגלגלים שלהם בניסיון למצוא מישהו שיגיד להם "כן" כשהתשובה הברורה היא "לא". הסרט הוא הוכחה קולנועית לתיאוריה שככל שמשהו יותר אישי, כך הוא יותר אוניברסלי.
זו הסיבה שגם בנוף של היום, סיפור חג המולד מחזיק מעמד, וזה יהיה אפילו טוב יותר אם ההורים ישתמשו במרתון השנתי כקרש קפיצה כדי לדון כיצד השתנו הזמנים בשלושת העשורים וחצי מאז יציאת הסרט לאקרנים. השיח הציבורי שלנו סביב רובים השתנה ויש סיבה טובה. הסיכונים הקשורים לכך שילדינו מרגישים בנוח עם רובים היו תמיד שם, אבל במהלך העשורים האחרונים, החששות הגרועים ביותר של הורים התממשו.
זה לא אומר שעלינו להתרחק מהסיפורים שלנו על חג המולד בעבר, אלא להודות בכך שהדבר אינו נכון עוד לגבי ההווה שלנו.
הערת העורך: קייסן גיינס הוא מחבר הספר:סיפור חג המולד: מאחורי הקלעים של קלאסיקת חג (ECW Press, 2013). הוא גם מחברם של ספרים על יצירת בחזרה לעתיד, הקריסטל האפל, ו בית המשחקים של פי-ווי.
