Tai, kaip mes galvojame apie gerumą, yra iš esmės ydingas. Kai praeinate pro ką nors ir nusišypsojate bei pamojate arba atidarote duris, kai jie įeina į pastatą, esate malonus. Gerumas yra kitoks – sudėtingesnis, daugiasluoksnis, tyčinis ir, svarbiausia, apie savirefleksiją, sako Houstonas Kraftas, knygos autorius. Gilus gerumas: revoliucinis vadovas, kaip mes galvojame, kalbame ir elgiamės geranoriškai.Mes nedažnai su tuo kovojame, nes tai nėra tvarkinga.
„Gerumas priklauso nuo daugelio įgūdžių, kuriuos laikome savaime suprantamais dalykais“, – sako Kraftas, praleidęs septynerius metus kalbėdamas daugiau nei 600 mokyklų ir kalbėdamas mokiniams apie gerumą, empatiją, ryšį ir vadovavimas. „Supratau, kad galiausiai mano gebėjimas elgtis maloniai reikalauja tokių dalykų kaip empatija, emocinis reguliavimas, perspektyva, pažeidžiamumas ir visi kiti susiję dalykai. įrankiai“. Kraftas suprato, kad nors, tarkime, mokėti į priekį „Starbucks“ ar atidaryti duris kam nors, kas eina už tavęs, yra nuostabūs veiksmai, tai nėra tikri pavyzdžiai. gerumas. Jis suprato, kad tikras gerumas yra nemalonus ir sunkus, daug labiau niuansuotas elgesys, reikalaujantis daugiau nei paprastas apibrėžimas, kurį mes linkę jam pateikti. Nepaisant to, gerumas – tikras gerumas – yra kaip niekad svarbus ir apie tai reikėtų mąstyti nuodugniau.
Tėviškas Kalbėjosi su Kraftu apie tai, kas iš tikrųjų yra gerumas, kokie yra gerumo apribojimai tokiame žiauriame ir tokiame neramiame pasaulyje kaip mūsų. malonus ir kodėl niekada nebūna toks laikas, kai gerumas nėra tinkamas kvietimas.
Šiais laikais gerumas gali atrodyti kaip sunku parduoti. Jūs žiūrite į pasaulį ir matote vieną blogą elgesį po kito. Tai verčia galvoti, kad gerumas miršta arba miršta.
Manau, kad gerumo poreikis yra labiau suvokiamas. Kuo labiau matome žiaurumą, tuo daugiau pradedame kalbėti apie gerumą, todėl manau, kad mano knyga yra svarbi. Tai, kaip mes kalbame apie daiktą, parodys, kaip elgiamės su tuo daiktu.
Kai kuriuos iš šių žodžių pradėjome keisti kaip „psichinė sveikata“ arba „gerumas“. Nes jie yra atsakas į iššūkius, kuriuos matome. Psichinė sveikata, kaip pokalbio taškas, kyla iš kolektyvinio nerimo padidėjimo, kurį pasaulis patyrė. Savižudybė aplenkia žmogžudystę – paauglių žudikas. Manau, kad yra kultūrinis pasipiktinimas: „turime sutelkti dėmesį į psichinę sveikatą“. Tiesa?
Manau, kad tas pats pasakytina ir apie gerumą. Ir dėl abiejų šių dalykų, manau, turime būti apgalvoti, kaip mesti tuos žodžius. Sakome, kad mums reikia daugiau gerumo ir daugiau ryšių dabartiniame pasaulyje. Tačiau problemoms spręsti naudojame senus šių terminų apibrėžimus. Manau, kad ten yra neatitikimas.
Ką turi galvoje?
Aš visada mėgau žodžius. Manau, kad jie turi tokią didelę reikšmę, kaip mes bendraujame su savo pasauliu ir kaip formuojamas mūsų pasaulis. Mes turime kultūrinį gerumo apibrėžimą, tai mums nepatogu, mes turime žodyno apibrėžimą, o tada turime savo asmeninį apibrėžimą.
Ir daugeliui kultūrinis gerumo apibrėžimas pasireiškia tuo, ką jie matė ar patyrė žiniasklaidoje arba savo mokyklose augdami. Tiek daug to yra „gerumo savaitė“, „nemokami apkabinimai“ arba mokėjimas už tai kavos. Tai puikūs! Tačiau jie taip pat nepripažįsta, jūsų nuomone, kad mes galime turėti visas kavos linijas pasaulyje, kurių norime, ir greičiausiai vis tiek turėsime imigraciją. sulaikymo patalpose, greičiausiai vis dar turėsime žmonių, kurie nenori dėvėti kaukių, vis dar turėsime žmonių, kurie neigs, kad mūsų rasizmas gyvas. Šalis.
Gerai, pasakykite man apie pasirinktus žodžius: „gilus gerumas“.
Buvau ką tik baigęs kalbėti konferencijoje ir pirmą kartą iš tikrųjų gluminau šią mintį, kad tai, kaip mes kalbame apie gerumą, tikriausiai yra žalingiausias dalykas, kurį darome gerumu mūsų pasaulyje dabar. Ir aš labai rėmiausi citata, kurią dažnai matau savo darbe, dirbdamas mokyklose, ty „mėtyti gerumą kaip konfeti“.
Tą plakatą mačiau turbūt 90 procentų mokyklų, kuriose kada nors dirbau. Tikriausiai visi kažkada esame matę plakatą su panašiomis nuotaikomis – svaidyk gerumą tarsi nemokamai! Pabarstykite tai visur! Tiesiog būk malonus! Tiesa? Tai gerai apgalvota, bet galiausiai kenkia, nes netyčia reiškia, kad gerumas yra toks pat paprastas arba lengvas.
Taip, mūsų turimas apibrėžimas kalba apie lengvą išeitį.
Norėjau, kad knyga vadintųsi „Konfeti“, ir galėjau tai matyti mintyse. Norėjau, kad jis atskleistų, kaip mes galvojame ir kalbame apie gerumą mūsų pasaulyje ir kaip tai galiausiai lemia tai, kaip elgiamės su juo ir kaip dažnai nesielgiame su juo ten, kur mums jo labiausiai reikia. Ir aš pradėjau rašyti knygą. Galiausiai Simonas ir Schusteris, leidėjas, pasakė: „Ne, neturėtumėte vadinti knygos tuo, ko nenorite, kad žmonės darytų“.
Taigi pakeitėme pavadinimą į Gilus gerumas. Tai iš tikrųjų yra skirtumas, kurį knyga bando padaryti – ir manau, kad daugelis žmonių renkasi išleidę knygą apie gerumą, jie tikisi arba tikisi, kad bus įkvėpti arba pasigirs įkvėpimu istorijos. Tai svarbu. Tačiau tai atmeta sunkesnį gerumo darbą – ir, mano manymu, dabartinė kultūrinė realybė šiuo metu reikalauja – tai daug aukštesnis užuojautos ir gerumo praktikos lygis. Ir, manau, tai yra daug nepatogu ir sunkiau.
Per septynerius metus aplankėte daugiau nei 600 apsilankymų mokyklose ir pasakėte kalbas apie gerumą. Per tą laiką patobulinote savo požiūrį. Ką per tą laiką atradote apie gilų gerumą?
Kartą aš kalbėjau konferencijoje Vašingtone. Ir šiuo metu buvo maždaug šešeri metai per šešerius ar septynerius mano karjeros metus, o prieš mane kalbėjęs asmuo buvo Holokaustą išgyvenęs.
Prisimenu, laukiau savo eilės kalbėti, ir aš turėjau tokį skaičiavimą. Pastaruosius penkerius ar šešerius metus praleidau bandydamas parduoti žmonėms mintį, kad gerumas yra gerai. Ir man, klausantis Holokaustą išgyvenusio žmogaus, pasirodė, kad supratau, kad žmonės jau sutaria. Gerumas yra geras! Ir vis dėlto, mes vis dar galime padaryti kažką panašaus į Holokaustą ir daugybę žiaurumų, kurie galbūt yra ne tokie akivaizdūs, bet ne mažiau baisūs ir siaubingi.
Supratau, galbūt aktualesnis ar sudėtingesnis klausimas yra: kas mums trukdo ir kas trukdo gyventi tai, ką sakome esą svarbūs? Tas atotrūkis tarp to, kas sakome, kad norime būti, ir to, ką iš tikrųjų darome, atotrūkis tarp to, ką sakome gerai, ir ką iš tikrųjų mokame, atotrūkį tarp to, ką vertiname, ir to, ką darome svarbiu savo laiku ir savo laiku praktika? Pradėjau klausti daug daugiau tų save atspindinčių, nepatogių klausimų.
Tai buvo svarbus momentas, kai kalbėjau apie gerumą. Visa mano kalba buvo perrašyta. Tai buvo mažiau apie įkvepiančias aukštai skrendančias istorijas, o labiau pagrįsta priimtu ir netvarkingesniu pasiūlymu padėti žmonėms susimąstyti.
Taigi, kas yra gilus gerumas?
Keletas būdvardžių, kuriuos man asocijuotų su giliu gerumu, būtų šie: tyčinis, drausmingas, pasiaukojantis, besąlygiškas ir empatiškas. Nemanau, kad tai visada prisiriša prie gerumo idėjų. Didžiąją laiko dalį, kai matome gerumą naujienose ar net socialinėje žiniasklaidoje, tai yra šiomis dalinamomis aukšto plauko gerumo akimirkomis. Tai vis dar yra geri dalykai, bet mums reikia [gilaus gerumo] padaryti mažą, kasdienę, kasdienę praktiką.
Tai, ką knygoje apibrėžiu kaip konfeti gerumą [tai, ką demonstruoja dauguma žmonių], nekalba disciplinuotos, sąžiningos, savirefleksijos poreikis, reikalingas norint susidurti su tam tikra tiesa mes patys. Turime tai padaryti, jei ketiname susidurti su kai kuriais iš šių didesnių, sisteminių ir sudėtingesnių mūsų pasaulio iššūkių. Manau, kad ilgas atsakymas į jūsų trumpą klausimą būtų toks, kad knyga buvo parašyta prieš tai, kai didžioji pasaulio dalis pradėjo byrėti prieš mus. Ir vis dėlto, laikas atrodo svarbus, nes manau, kad vienintelis svarbiausias dalykas, kurį dabar galime praktikuoti, yra gerumas. Tai, kaip mes galvojame apie šį gerumą, bus vienintelis svarbiausias dalykas, kurį galime pasiūlyti sau pasaulyje, kad išspręstume pagrindines mūsų problemas.
Taigi, manau, jūs iš esmės sakote, kad žmogus, kuris yra rasistas, dažnai gali būti „gražus“, bet iš tikrųjų jis gali būti negeras. Taigi jie gali būti mandagūs bakalėjos parduotuvėje, jei atsitrenksiu į juos savo krepšelį, bet ar jie iš tikrųjų yra disciplinuoti, empatiški ir besąlygiškai geri? Tikriausiai ne.
Manau, kad pasiteisinimas, kuriuo žmonės remiasi, yra tai, kad jie tiesiog nori to, kas geriausia jų šeimai ar tėvams, jie turi gerų ketinimų. Visi tie pasiteisinimai, kuriuos pateikiame patys, kurie atmeta tikruosius jų veiksmus jų pasaulyje, palankiai veikiant mažiau svarbias viltis ar ketinimus. Aš pastebėjau, kad žmonės, kurie yra tikrai dosnūs vienoje srityje, kartais jų dosnumas yra tikrai sąlyginis. „Duosiu tik tuo atveju, jei šie žmonės nori tai daryti“, arba „Duosiu tik tokio tipo žmonėms“. Ir aš manau, kad tai yra gerumo, o ne gerumo požymis.
Ar būna atvejų, kai gerumas nėra atsakymas?
Manau, kad šis klausimas kalba apie vieną iš didžiausių gerumo nesusipratimų, ty tai, kad jis yra minkštas, purus ir be ribų. Tiesą sakant, toks gerumas, už kurį aš pasisakau, yra atkaklus. Daktarė Brene Brown yra viena iš mano asmeninių herojų – ji pasakoja istorijas, pridėtas prie duomenų, ji apklausė tūkstančius žmonių ir kodifikavo visus šiuos skirtingus duomenų taškus. Ir ji sakė, kad duomenys rodo, kad labiausiai užjaučiantys žmonės objektyviai taip pat yra labiausiai apriboti.
Man patinka tai. Žmonėms, kuriems sunku susitaikyti su ribomis, sunku su tuo susitaikyti, kai jie nori būti malonūs. Tačiau ji sako, kad žmonės, kurie dažniausiai sako „ne“, yra tie, kurie gailestingiausiai sako „taip“. Jie tai sako visapusiškai. Ir jie nesipiktina skirti savo laiko, nes tai padarė sąžiningai.
Tai labai prasminga.
Manau, kad yra daug atvejų, kai pasakyti „ne“ yra maloniausias dalykas, kurį galite padaryti. Kartais pagalvoju, nubrėždamas labai aiškią ribą, sakydamas: „Ei, aš tave myliu, bet per atstumą. Atleidžiu tau kaip žmogui, bet elgesys, kurį demonstruoji su manimi, yra netinkamas. Bet aš neleisiu, kad toks elgesys tęstųsi. Tau neleidžiama tokiu būdu būti mano gyvenime“. Tai malonu, sunku ir nepatogu. Tačiau šios ribos yra užuojautos pratimai. Tie iššūkiai sukurti aiškų atstumą tarp toksiškų santykių ir elgesio yra patys giliausi gerumo pratimai. Taigi ne, į galvą neateina momentas, kai gerumas nebūtų aktualus.
Šis straipsnis iš pradžių buvo paskelbtas
