Vīrieši cīnīties izdzīvošanai, dominēšanai un personīgais labums, bet viņi cīnās arī sava prieka pēc. Antropologi ir atklājuši, ka jo vairāk konflikts tiek pieļauts kultūras ziņā, jo vairāk zēni un vīrieši mēdz cīnīties, rupjmāja, un iesaistīties strīdos vienkārši tāpēc, ka tas jūtas labi. Kāpēc? Jo izjokot draugu vai pacīnīties par viņu ir vieglāk nekā pateikt viņam, ka viņu mīli, un nosūta šīs pašas ziņas versiju.
"Zēni un vīrieši mēdz piedalīties rituālā pretestībā vairāk nekā meitenes un sievietes," Debora Tannen, Džordžtaunas universitātes valodniecības profesore un grāmatas autore. Tu esi vienīgais, kam varu pateikt. "Meitenes cīnīsies, bet ne prieka pēc."
Rituāla opozīcija jeb cīņa par sportu ir ļoti, ļoti populāra nodarbe ne tikai vīriešu vidū starp kultūrām bet starp zīdītāju sugām. Uzvedība parasti sākas agrā bērnībā, ietekmējot mazu bērnu spēles. Meitenes mēdz būt verbālāka, savukārt zēniem ir tendence socializēties ar tādām aktivitātēm kā sports un rupjības. Pat tad, kad zēni runā, viņi, visticamāk, iesaistās verbālā sparingā (un, visticamāk, darīs to bez aizvainotām jūtām). Savā ziņā tas ir tikai vārdu lietošana, lai iesaistītos tajā pašā darbībā: rotaļīgā cīņā. Šāda uzvedība bieži izraisa dzimumu konfliktu. Kad zēns rauj meitenes bizes, viņa to var interpretēt kā uzbrukumu, ja viņš to uztver kā aicinājumu kopā izklaidēties. (Acīmredzot, zēni ir agresīvi jāattur no domas, ka uzbrukt meitenēm ir laba ideja.)
Tieksme cīnīties par prieku nepazūd, zēniem augot. Rituālā opozīcija darbavietā nonāk verbālās opozīcijas veidā, ko cilvēki, kuri var interpretēt kā draudus, ja nav pie tā pieraduši. Profesionālas sievietes ļoti bieži saprot, ka kolēģiem vīriešiem viņas patīk un viņi ciena, tikai pēc aizdomāšanās par uztverto dusmu avotu. Vīriešiem sparings bieži ir iekļaušanas akts.
"Vīrieši biežāk izmanto cīņu kā veidu, lai izpētītu idejas. Adrenalīns kaut kā saasina viņu prātu,” viņa saka. "Lai gan sievietes, kuras pie tā nav pieradušas, adrenalīns var viņas izslēgt."
Citiem vārdiem sakot, vīrieši izmanto konfliktus savā labā, izmantojot dinamiku, lai gūtu sociālo un intelektuālo labumu. Tas, ko ārēji varētu saprast kā antisociālu uzvedību (un tas noteikti var apgāzties šajā jomā), patiesībā ir pretējs. Ciktāl agresijas akti nav pārkāpumi, cīņa par vīriešiem ir veids, kā ātri sasaistīties, vienlaikus nosakot savu identitāti un pastiprinot lēmumu pieņemšanu. Tas ir ļoti praktisks rīks, kaut arī dīvains.
Ir svarīgi atzīmēt, ka, lai gan šīs dzimumu atšķirības apstiprina dati, uzvedības tendences atspoguļo tendences, nevis absolūtus noteikumus. Meitenes un sievietes, kas pakļautas agresīvākiem komunikācijas stiliem, mēdz pielāgoties, un dažas izceļas ar ķircināšanu. Tāpat daži zēni ļoti izvairās no konfliktiem. Tas, kas ir galējība — vai nu dzīvnieciskas agresijas, vai satraukuma ziņā —, ir kulturāli noteikts. Amerikāņu joki Japānā nespēlē īpaši labi. Austrāliešu joki Amerikā ne vienmēr izdodas labi. Gandrīz katrs cilvēks ir jūtīgāks par kādu citu.
Vīriešiem ir svarīgi saprast, ka rituāla pretestība var radīt komunikācijas problēmas ar sievietēm un bērniem, kurus viņi var sajaukt vai satraukt, mēģinot būt draudzīgi. Galu galā konteksts ir karalis, un sociāli spējīgi vīrieši mēdz izcili lasīt istabu.
“Ideāls būtu izstrādāt antenas vai apzināties parametrus, pēc kuriem atšķiras sarunu stili, lai sajust, ka lietas neiet labi, tā vietā, lai censtos vairāk vai darītu vairāk nepareizas darbības, varat dublēt un mēģināt kaut ko savādāk. “
