То, как мы думаем о доброте, в корне ошибочно. Когда вы проходите мимо кого-то, улыбаетесь и машете ему рукой или открываете ему дверь, когда он входит в здание, вы ведете себя хорошо. Доброта другая — более сложная, многоуровневая, преднамеренная и, прежде всего, о саморефлексии, — говорит Хьюстон Крафт, автор книги Глубокая доброта: революционное руководство по тому, как мы думаем, говорим и действуем с добротой.Мы не боремся с этим очень часто, потому что это неаккуратно.
«Доброта зависит от множества навыков, которые мы считаем само собой разумеющимися, — говорит Крафт, проработавший семь лет в выступая в более чем 600 школах и рассказывая ученикам о доброте, сочувствии, взаимопонимании и лидерство. «Я понял, что, в конечном счете, моя способность вести себя по-доброму требует таких вещей, как эмпатия, эмоциональная регуляция, перспектива, уязвимость и все остальные связанные с этим вещи. инструменты." Крафт понял, что, хотя, скажем, заплатить вперед в Starbucks или держать открытой дверь для того, кто идет позади вас, — это замечательные поступки, они не являются истинными примерами доброта. Он понял, что истинная доброта неудобна и трудна, это гораздо более тонкое поведение, которое требует большего, чем простое определение, которое мы склонны давать ему. Как бы то ни было, доброта — истинная доброта — важна как никогда, и о ней следует думать более глубоко.
Отцовский поговорил с Крафтом о том, что такое доброта на самом деле, каковы ограничения доброты в мире, столь же жестоком и в таком большом беспорядке, как наш, о большой разнице между хорошим и добрым. добрый, и почему никогда не бывает времени, когда доброта не является правильным призывом.
В наши дни доброта может показаться трудной задачей. Вы смотрите на мир и видите одно плохое поведение за другим. Это заставляет вас думать, что доброта мертва или умирает.
Я думаю, что есть уровень повышенного осознания потребности в доброте. Чем ярче мы видим жестокость, тем больше начинаем говорить о доброте, поэтому я считаю свою книгу важной. То, как мы говорим о чем-то, показывает, как мы к этому относимся.
Мы начали превращать в товар некоторые из таких слов, как «психическое здоровье» или «доброта». Потому что они являются ответом на вызовы, с которыми мы сталкиваемся. Душевное здоровье, как тема для обсуждения, рождается из коллективного роста беспокойства, которое испытывает мир. Самоубийство обгоняет убийство, это убийца подростков. Я думаю, что это культурный протест: «Нам нужно сосредоточиться на психическом здоровье». Верно?
Думаю, то же самое можно сказать и о доброте. И для обеих этих вещей, я думаю, мы должны быть вдумчивыми в том, как мы используем эти слова. Мы говорим, что нам нужно больше доброты, и нам нужно больше связи в современном мире. Но мы используем наши старые определения этих терминов для решения проблем. Я думаю, что там несоответствие.
Что ты имеешь в виду?
Я всегда любил слова. Я думаю, что они имеют решающее значение для того, как мы взаимодействуем с нашим миром и как формируется наш мир. У нас есть культурное определение доброты, которое нам неудобно, у нас есть словарное определение, а затем у нас есть свое личное определение.
И для очень многих культурное определение доброты приходит в форме того, что они видели или испытали в средствах массовой информации или в своих школах, когда они росли. Многое из этого — «неделя доброты», или «бесплатные объятия», или очереди за кофе с оплатой вперед. Это здорово! Но они также не признают, по вашему мнению, что у нас могут быть все очереди за кофе в мире, которые мы хотим, и у нас, скорее всего, все еще будет иммиграция. места содержания под стражей, у нас, скорее всего, все еще будут люди, которые не хотят носить маски, у нас все еще будут люди, которые отрицают, что в нашем мире живет расизм. страна.
Хорошо, расскажите мне о словах, которые вы выбрали: «глубокая доброта».
Я только что закончил выступать на конференции, и впервые в жизни у меня появилась настоящая сообразительность относительно идеи, что То, как мы говорим о доброте, пожалуй, самое разрушительное, что мы делаем с добротой в нашем мире. сейчас. И я в значительной степени опирался на цитату, которую часто вижу в своей работе в школах: «Разбрасывать доброту, как конфетти».
Я видел этот плакат, наверное, в 90 процентах школ, в которых я когда-либо работал. Наверное, каждый из нас когда-нибудь видел плакат с подобным настроением — разбрасывайтесь добротой, как будто это бесплатно! Разбросайте эту штуку везде! Просто будь добр! Верно? Это сделано с благими намерениями, но в конечном итоге вредно, потому что непреднамеренное следствие заключается в том, что доброта так же проста и легка.
Да, определение, которое у нас есть, говорит о легком выходе.
Я хотел, чтобы книга называлась «Конфетти», и я мог представить ее себе. Я хотел, чтобы он показал, как мы думаем и говорим о доброте в нашем мире, и как это в конечном итоге формирует то, как мы действуем с ней, и как мы часто не действуем с ней там, где нам это нужно больше всего. И я начал писать книгу. В конце концов Саймон и Шустер, издатель, сказали: «Нет, вы не должны называть книгу тем, что вы не хотите, чтобы люди делали».
Поэтому мы изменили название на Глубокая доброта. Это действительно различие, которое пытается провести книга — и я думаю, что многие люди, когда они выбирают книгу о доброте, они ожидают или ожидают, что их вдохновят или угостят вдохновляющими истории. Это важно. Но это отбрасывает более тяжелую работу доброты — и, как мне кажется, нынешние культурные реалии требуют прямо сейчас — гораздо более высокого уровня сострадания и проявления доброты. И, как мне кажется, это куда более неудобно и тяжело.
Вы посетили более 600 школьных посещений и произнесли речи о доброте за семь лет. За это время вы отточили свой подход. Что вы узнали о глубокой доброте за это время?
Однажды я выступал на конференции в Вашингтоне. И в этот момент, это было около шести лет из шести или семи лет моей карьеры, и человек, говорящий передо мной, был пережившим Холокост.
Я помню, как ждал за кулисами своей очереди говорить, и у меня была такая расплата. Я провел последние пять или шесть лет, пытаясь убедить людей в том, что доброта — это хорошо. И мне пришло в голову, слушая человека, пережившего Холокост, что я понял, что люди уже согласны. Доброта хороша! И все же мы все еще способны на что-то вроде Холокоста и множество зверств, которые, может быть, менее очевидны, но не менее ужасны и ужасны.
Я понял, что, может быть, более актуальным или сложным вопросом будет: что нам мешает и что мешает нам жить тем, что мы считаем важным? Этот разрыв между тем, кем мы говорим, что хотим быть, и тем, что мы на самом деле делаем, разрыв между тем, что мы говорим хорошо, и тем, что мы делаем. то, в чем мы на самом деле хороши, разрыв между тем, что мы ценим, и тем, что мы делаем важным с нашим временем и нашими упражняться? Я стал задавать намного больше тех неудобных вопросов, которые заставляют задуматься.
Это был важный определяющий момент в том, как я говорил о доброте. Весь мой разговор был переформулирован. Это было меньше о вдохновляющих историях о высоких полетах, а больше о принятых и более беспорядочных предложениях, чтобы поместить людей в пространство для самоанализа.
Так что же такое глубокая доброта?
Пара прилагательных, которые я бы ассоциировала с глубокой добротой: преднамеренная, дисциплинированная, жертвенная, безусловная и чуткая. Я не думаю, что он всегда привязывается к идеям доброты. Большую часть времени, когда мы видим доброту в новостях или даже в социальных сетях, это общие моменты высокопарной доброты. Это все еще хорошие вещи, но нам нужно делать [глубокую доброту] маленькими, ежедневными, мирскими практиками.
То, что я определяю в книге как доброту конфетти [именно это демонстрирует большинство людей], не имеет отношения к потребность в дисциплинированном, честном самоанализе, необходимая для того, чтобы противостоять некоторой правде себя. Нам нужно сделать это, если мы собираемся противостоять некоторым из этих более серьезных, системных и сложных проблем в нашем мире. Я полагаю, что длинный ответ на ваш короткий вопрос будет заключаться в том, что книга была написана до того, как большая часть мира начала, казалось бы, рушиться перед нами. И все же время для этого кажется важным, потому что я думаю, что самая важная вещь, которую мы можем практиковать прямо сейчас, — это доброта. То, как мы думаем об этой доброте, будет самой важной вещью, которую мы можем предложить себе в мире, чтобы решить наши коренные проблемы.
Итак, я думаю, вы в основном говорите, что расист часто может быть «хорошим», но на самом деле он может быть не добрым. Так что они могут быть вежливы в продуктовом магазине, если я врежусь в них своей тележкой, но действительно ли они дисциплинированы, чутки и безоговорочно добры? Возможно нет.
Я думаю, что оправдание, на которое люди опираются, заключается в том, что они просто хотят лучшего для своей семьи или своих родителей, у них хорошие намерения. Все те оправдания, которые мы придумываем себе, которые отвергают их реальные действия в их мире, в пользу менее важных надежд или намерений, стоящих за ними. Что я обнаружил, так это то, что люди, которые действительно щедры в одной области, иногда их щедрость действительно условна. «Я дам, только если эти люди захотят это сделать» или «Я дам только такому типу людей». И я думаю, что это признак любезности, а не доброты.
Бывает ли когда-нибудь время, когда доброта не является ответом?
Я думаю, что этот вопрос говорит об одном из самых больших заблуждений о доброте, а именно о том, что она мягкая, пушистая и безграничная. На самом деле та доброта, за которую я выступаю, настойчива. Доктор Брене Браун — один из моих личных героев — она рассказывает истории, связанные с данными, она опросила тысячи людей и систематизировала все эти различные точки данных. И она сказала, что данные показывают, что самые сострадательные люди объективно являются и самыми ограниченными.
Я люблю это. Людям, которым трудно справляться с ограничениями, трудно примириться с этим, когда они хотят быть добрыми. Но она говорит, что люди, которые больше всего говорят «нет», больше всего сострадательно говорят «да». Они говорят это со всей полнотой. И они не обижаются на то, что отдали свое время, потому что сделали это честно.
Это имеет большой смысл.
Я думаю, что во многих случаях сказать «нет» — это самое любезное, что вы можете сделать. Иногда я думаю, проводя очень четкую границу, чтобы сказать: «Эй, я люблю тебя, но на расстоянии. Я прощаю тебя как человека, но поведение, которое ты демонстрируешь по отношению ко мне, ненормально. Но я не позволю этому поведению продолжаться. Тебе не позволено быть в моей жизни таким образом». Это добро, и тяжело, и это грязно. Но эти границы — упражнения в сострадании. Эти проблемы создания четкой дистанции между токсичными отношениями и поведением являются самыми глубокими упражнениями доброты. Так что нет, на ум не приходит момент, когда доброта неуместна.
Эта статья была первоначально опубликована на
