„Z úst nemluvniat a dojčiat,“ hovorí žalm, „nadobudol si silu. A skutočne, v modlitbách detí je silná čistota. Alebo sa to aspoň zdá zvonku. Pravdou však je, že dospelí majú problém pochopiť, čo si päťročné deti myslia, keď sklonia hlavu v (zdanlivo) slávnostnej modlitbe. Majú deti nejakú zmysluplnú predstavu o Bohu? Rozumejú modlitbe, alebo to nie je nič iné ako napodobňované správanie? Môže mať dieťa vieru?
otcovský oslovili Jesseho Foxa zo Stetson University a Daniela Gutierreza z College of William and Mary, dvaja odborníci, ktorí publikovali štúdie o detskej psychológii, náboženstve a modlitbe, aby ste zistili, čo sa v skutočnosti odohráva v mysli vášho dieťaťa, keď žiada nebesia.
Kedy začnú deti premýšľať o Bohu? Ako sa to vyvíja v čase?Jesse Fox: Toto sa deje veľmi skoro, akonáhle sú deti schopné verbalizovať Boha. To môže byť to, čo ľudí naštartuje – učenie sa slovnej zásoby. Očividne je v tom silná rodinná zložka. Ak ako rodič hovoríte o Bohu alebo o modlitbe, deti to nakoniec začnú vnímať keď sa učia verbalizovať svoje prostredie a začnú si rozvíjať mentálne modely toho, čo každé slovo znamená. Ako starnú a ich kognitívne schopnosti sa stávajú komplexnejšími, začínajú o Bohu uvažovať zložitejším spôsobom.
Daniel Gutierrez: S najväčšou pravdepodobnosťou je tvoje vnímanie Boha v 16 rokoch iné ako v 35 a nie preto, že by tvoja viera kolísala, ale preto, že sa rozvíjaš kognitívne. Ako starnete, chápete viac z veľkého tajomstva. Deti si osvoja rituály a pravidlá pomerne rýchlo [ale to neznamená, že sa dostatočne rozvinuli kognitívne, aby pochopili význam]. Pamätám si, že keď mala moja dcéra štyri roky, považovali sme za najkrajšiu vec, keď sa modlila pred spaním a povedala: „Bože, prosím, pomôž mi“, pretože sa potom zastavila a porozprávala sama so sebou. "Dobre, Jessica."
Je pojem Boha príliš zložitý na to, aby ho dieťa vývojovo spracovalo?
Jesse Fox: Deti sú veľmi konkrétne; pre dieťa je ťažké pochopiť, že Boh je s vami, ale v skutočnosti nemôžete ukázať na Boha v miestnosti. Pre dieťa je oveľa zmysluplnejšie premýšľať o Bohu ako o otcovi, pretože v miestnosti je otec, aj keď to znamená, že nedokážu pochopiť všetky nuansy. To je dôvod, prečo [protestantský teológ Millard] Erickson veril, že rodičovské putá a pripútanosť k rodičom sú prvé skúsenosti s náboženstvom, ktoré deti majú a ktoré prostredníctvom rodičovskej skúsenosti začíname formovať naše prvé mentálne modely aký je boh.
Keď sa päťročné dieťa modlí, na čo myslí? Máme jasnú predstavu o tom, ako by sa Boh, ktorého si predstavovali, mohol líšiť od toho, ktorého si predstavujú dospelí?
Jesse Fox: Ak sa dieťa modlí ako spôsob, ako o niečo žiadať, z veľkej časti to pravdepodobne napodobňuje rituál vidieť rodičov, ktorí o niečo žiadajú Boha. V živote máme tendenciu začínať dosť egocentricky, aj keď nie je nezvyčajné, aby sa takto modlili aj dospelí. Ale to, v čo ľudia dúfajú, je prejsť od pomerne komodifikovaného alebo transakčného spôsobu interakcie s bohom – budem sa modliť, aby si mi niečo dal, päťročné dieťa, ktoré si pýta bicykel. Posun [od detskej modlitby k zrelej modlitbe] nastáva vtedy, keď dokážu vyvážiť svoje vlastné potreby a potreby potreby druhých v modlitbe, uvedomenie si, že žiadosť o bicykel neovplyvňuje životy iných ľudí lepšie.
Daniel Gutierrez: Iný spôsob, ako sa na to pozerať, je, že dieťa našlo Boha, niekoho, kto ho miluje a na koho sa môže obrátiť a o niečo požiadať. Nežiadaš niečo od niekoho, o kom si myslíš, že ťa porazí za to, že ťa o to požiada. Pýtam sa, keď si myslím, že som dostatočne cenený na to, aby som dostal. Keď moje dieťa o niečo požiada, som rád, že vo mňa mali dosť dôveru, aby prišli a požiadali o to. Samozrejme, súčasťou [detskej modlitby] je aj egocentrizmus. Myslíš si, že si stredom sveta, takže aj Boh sa na teba pozerá a myslí si, že „to dieťa to má dokopy“.
Máme dôkazy o tom, že deti zápasia s vierou alebo posmrtným životom?
Daniel Gutierrez: Mám kamarátku, ktorá pracovala na detskej onkológii a množstvo duchovných zážitkov, ktoré s tými deťmi prežila, je úžasné. Nebudem sa k tomu vyjadrovať, ale z klinického hľadiska to vidím neustále. Deti sa snažia pochopiť svet.
Jesse Fox: Existuje množstvo dôkazov, že deti majú duchovné skúsenosti. Nemyslím si, že je to naozaj diskutabilné. Po prvé, každé dieťa si viac či menej uvedomuje pojem konečnosti, úmrtnosti – každý rodič sa bojí rozhovoru o zvieratku, ktoré zomrelo. Nemalo by byť teda prekvapením, že veľmi mladí ľudia majú tieto duchovné skúsenosti týkajúce sa života a smrti. Zároveň kvalita týchto skúseností interaguje s ich prostredím, čo je súčasťou prebiehajúcej diskusie o tom, nakoľko je to vrodené a koľko je formované kultúrne. Realita je taká, že je to oboje – z pohľadu na zážitky blízkej smrti vieme, že to, ako ľudia prežívajú blízkosť smrti, zrejme nadobúda podobu ich kultúry a spoločnosti. Zdá sa, že rodičia, ktorí formujú detskú skúsenosť s Bohom, sú veľmi zásadné.
Sú deti schopné viac viery alebo spirituality ako dospelí?
Daniel Gutierrez: Myslím, že všetky tradície viery majú túto myšlienku návratu k viere dieťaťa. Všímavosť, byť opäť zvedavým pozorovateľom, ten neskazený spôsob nazerania na svet. Je to inteligentná viera? Je to slepá viera, nie sofistikovaná. Ale dieťa má stále tú vieru od začiatku.
Jesse Fox: Ako starneme, stávame sa duchovnejšími. Jedným z dôvodov, prečo sa to deje, je to, že pozorujeme naše prostredie, vidíme veci umierať a uvedomujeme si, že jedného dňa zomrieme, a ako sa vekom približujeme k realite, čoraz menej sveta sa stáva triviálnym a čoraz viac sveta sa stáva konečný. Naše vedomie sa posúva od triviálnosti modlenia sa za bicykel k otázke: „Čo vlastne robí môj život znamenať?" Nie je nevyhnutne jednoduchšie mať vieru, keď sa blížite k smrti, ale robí to vieru ešte viac charakteristický.
Ovplyvňuje alebo formuje vieru to, že sa dieťa vystavuje imaginárnym svetom prostredníctvom rozprávok a príbehov?
Jesse Fox: Máme tendenciu prirovnávať duchovné myslenie k magickému mysleniu. Deti magicky premýšľajú o veciach, ktoré neexistujú. Imaginárni priatelia, rozprávky. Zdá sa, že takýto proces u detí existuje. Magické myslenie je tiež „bohom medzier“ – niečo sa stalo a je tu tajomný kúzelník, ktorý to spôsobil. Skutočnosť je taká, že duchovná skúsenosť nie je o vysvetľovaní niečoho, čo je mimo vašej sily vysvetliť, ale o uznaní obmedzení vášho vlastného racionálneho myslenia. Prirovnávať spiritualitu k magickému mysleniu je podľa mňa scestné.
