U ponedeljak, 26. juna 2017, Hari Džejms Poter – najpoznatiji svetski čarobnjak – proslaviće svoj 20. rođendan. Njegovi brojni obožavaoci će verovatno obeležiti ovu priliku ponovnim čitanjem omiljenog romana o Hariju Poteru ili ponovnim gledanjem jednog od blokbaster filmova. Neki bi čak mogli da podignu zdravicu u Harijevu čast u jednom od tri zabavna parka na temu Harija Potera.
Ali neće svi slaviti Harijev veliki dan. U stvari, vokalna grupa hrišćana – obično identifikovani kao hrišćani koji veruju u Bibliju ili fundamentalistički hrišćani – od početka je otporan na Harijeve čari. Članovi ove zajednice, koji veruju da je Biblija doslovna istina, energično vodio kampanju da zadrži J.K. Rowlingova najprodavaniji romani van učionica i biblioteka. Čak su i javno postavljali spaljivanja knjiga širom zemlje na koje su pozivana deca i roditelji baci Roulingove knjige u plamen. Ovi vatreni spektakli izazvali su široku medijsku pokrivenost, izazivajući reakcije u rasponu od zbunjenost до zgražavanje.
Šta bi moglo opravdati upotrebu tako drastičnih mera da se ove knjige zadrže van ruku mladih čitalaca?
Ovaj članak je prvobitno objavljen na Разговор. Прочитајте originalni članak од стране Trisha Tucker, docent za pisanje, Univerzitet Južne Kalifornije
Različiti pogledi na Harija Potera
Spaljivanje knjiga može biti relativno retko u modernoj Americi, ali napori da se mladi čitaoci zaštite od „opasnih” tekstova nisu. Takvi tekstovi i nastojanja da se ograniči njihova čitanost su predmet razred koji predajem na Univerzitetu Južne Kalifornije.
Wikimedia Commons
Na ovom času učenici ispituju zbirku knjiga koje su osporene na moralnim, političkim i verskim osnovama. To uključuje klasike kao što su “1984” и „Ubiti pticu rugalicu“, kao i noviji tekstovi poput “Persepolis” и „Prednosti biti zidar.” Poenta nije u tome da se utvrdi koji su izazovi „dobri“, a koji „loši“. Umesto toga, nastojimo da razumemo koliko se razlikuju uverenja o čitanju i subjektivnosti čine da se određeni tekstovi čine opasnim, a drugi bezbedni za određene populacije čitaoci.
Hari Poter je jedna od prvih knjiga o kojima razgovaramo.
Većina čitalaca Roulingovog romana - uključujući mnogi hrišćanski čitaoci – tumačiti tutorstvo likova u čarolijama i napitcima kao bezopasnu fantaziju, ili kao metafore za razvoj mudrosti i znanja. Slično, čitaju incidente u kojima Hari i njegovi prijatelji ne slušaju odrasle ili donose sumnjive odluke kao prilike za likove i čitaoce da nauče važne lekcije i počnu da razvijaju sopstveni moral i etički kodeksi.
Za neke fundamentalističke hrišćane, međutim, Harijevi magični podvizi predstavljaju aktivnu opasnost. Према њима, Hogvorts poučava vrste veštičarenja koje su izričito osuđene kao kažnjive smrću i prokletstvom u biblijskim knjigama Deuteronomy и Exodus. Oni veruju da se knjige moraju zabraniti – čak i spaliti – jer će njihov pozitivan prikaz magije verovatno privući decu koja ništa ne sumnjaju. veštičarenje u stvarnom svetu.
Slično, oni misle da kada Hari ne posluša svoje okrutne maglske čuvare ili prekrši Dambldorova pravila da bi spasio svoje prijatelja, on aktivno podstiče čitaoce dece da se upuste u laž i neposlušnost, što je izričito zabranjeno Библија. Kao evangelistički pisac Ričard Abanes stavlja to,
„Moral i etika u Roulingovim fantazijskim pričama su u najboljem slučaju nejasni, au najgorem, očigledno nebiblijski.
Stvaranje pretpostavki
Zašto hrišćani koji veruju u Bibliju ne veruju mladim čitaocima da razaznaju razliku između fantazije i stvarnosti? I zašto ne misle da deca mogu da izvuku pozitivne lekcije iz Harijevih avantura – poput važnosti suprotstavljanja nepravdi?
Prema naučniku Christine Jenkins, ljudi koji pokušavaju da cenzurišu tekstove često drže skup od lažne pretpostavke o tome kako čitanje funkcioniše.
flickr / Halle Stoutzenberger
Jedna od tih pretpostavki je da će određeni književni sadržaj (poput pozitivnih prikaza veštičarenja) uvek proizvesti određene efekte (više veštica u stvarnom životu). Drugi je da će reakcije na određeni tekst verovatno biti dosledne među čitaocima. Drugim rečima, ako jedan čitalac smatra neki odlomak zastrašujućim, smešnim ili uvredljivim, pretpostavka je da će i drugi čitaoci to uvek učiniti.
Međutim, kako Dženkins ističe, istraživanje je pokazalo da su odgovori čitalaca veoma promenljivi i kontekstualni. U stvari, psiholozi Amie Senland и Elizabet Vozzolasu demonstrirali ovo o čitaocima Harija Potera.
U svojoj studiji upoređujući percepcije fundamentalističkih i liberalnih hrišćanskih čitalaca Harija Pottera, Senland i Vozzola otkrivaju da su različiti odgovori čitanja mogući čak i kod relativno homogenih grupe. S jedne strane, uprkos strahovima odraslih od suprotnog, malo dece u obe grupe je verovalo da se magija praktikovana u Hariju Poteru može ponoviti u stvarnom životu. S druge strane, deca se nisu slagala oko brojnih stvari, uključujući da li je Dambldorovo prekršivanje pravila za Harija učinilo da Dambldora teže poštuje ili ne.
Studija Senlanda i Vozzole pridružuje se a telo of stipendija to ukazuje da deca dok čitaju obavljaju složene pregovore. Iskustva čitanja dece su zasnovana na njihovim jedinstvenim ličnim istorijama i njihovim kulturnim kontekstima.
Drugim rečima, ne postoji „normalan“ način čitanja Harija Pottera – ili bilo koje druge knjige, što se toga tiče.
Nepoverljivi čitaoci dece
Hrišćani fundamentalisti nisu jedina grupa koja ima problema da poveruje u sposobnosti dece koja čitaju.
Uzmimo slučaj „Ubiti pticu rugalicu“.
Деценијама, roditelji su se svađali da roman Harper Li predstavlja opasnost za mlade čitaoce i da su zbog toga nastojali da ga uklone iz učionica. Neki roditelji brinu da će vulgaran jezik i seksualni sadržaj romana pokvariti moral dece, dok drugi se plaše da će marginalizacija crnačkih likova romana oštetiti sliku o sebi crnih čitalaca.
flickr / Sam Greenhalgh
Uprkos različitim ideološkim opredeljenjima, verujem da obe ove grupe demonstranata – vole fundamentalisti koji pokušavaju da cenzurišu Harija Potera – vođeni su iznenađujuće sličnim pogrešnim shvatanjima o čitanje.
U svim ovim slučajevima demonstranti pretpostavljaju da su izloženi fenomenu u književnosti (bilo da se radi o vradžbinama, psovkama ili rasizmu) prirodno dovodi do reprodukcije tog fenomena u život. Oni takođe veruju da je njihovo individualno iskustvo teksta ispravno i primenljivo na različite čitaoce.
Ovi slučajevi pokušaja cenzure pokazuju duboko nepoverenje prema deci čitaocima i njihovoj mašti. I ignorišu dokaze da su deca čitaoci daleko sofisticiranija nego što im odrasli smatraju zaslugom.
