«З уст немовлят і грудних дітей,— говориться в псалмі,— Ти встановив силу». І справді, у молитвах дітей є сильна чистота. Або так здається з боку. Але, правда, дорослим важко зрозуміти, про що думають п’ятирічні діти, коли схиляють голови в (начебто) урочистій молитві. Чи мають діти якісь значущі уявлення про Бога? Чи розуміють вони молитву, чи це не що інше, як імітація поведінки? Чи може дитина володіти вірою?
Батьківський звернувся до Джессі Фокса з Університету Стетсона та Деніеля Гутьєрреса з Коледжу Вільяма і Мері, двох експертів, які опублікували дослідження з дитячої психології, релігії та молитви, щоб дізнатися, що насправді переживає ваша дитина, коли вона просить небеса.
Коли діти починають думати про Бога? Як це розвивається з часом?Джессі Фокс: Це відбувається дуже рано, як тільки діти вміють вербалізувати Бога. Це може бути те, що розпочинає людей — вивчати словниковий запас. Очевидно, що в цьому є сильний сімейний компонент. Якщо ви, як батько, говорите про Бога чи про молитву, то з часом діти почнуть розуміти це коли вони вчаться вербалізувати своє оточення, вони починають розробляти ментальні моделі кожного слова засоби. Коли вони дорослішають, а їхні когнітивні здібності стають все більш складними, вони починають думати про Бога більш складно.
Даніель Гутьєррес: Швидше за все, ваше уявлення про Бога в 16 років інакше, ніж у 35, і не тому, що ваша віра коливається, а тому, що ви розвиваєтеся когнітивно. Коли ви дорослішаєте, ви все більше розумієте велику таємницю. Діти досить швидко освоюють ритуали та правила [але це не означає, що вони достатньо розвинені, щоб зрозуміти сенс]. Я пам’ятаю, що коли моїй дочці було чотири роки, ми думали, що це наймиліше, що вона молиться перед сном і каже: «Боже, будь ласка, допоможи мені», тому що вона тоді зупинялася і говорила сама з собою. «Добре, Джессіка».
Чи є уявлення про Бога занадто складним, щоб дитина могла його обробити в розвитку?
Джессі Фокс: Діти дуже конкретні; Дитині важко зрозуміти, що Бог з вами, але насправді ви не можете вказати на Бога в кімнаті. Дитині має набагато більше сенсу думати про Бога як про батька, тому що в кімнаті є батько, навіть якщо це означає, що вони не можуть зрозуміти всіх нюансів. Ось чому [протестантський богослов Мілард] Еріксон вважав, що батьківські узи та прихильність до них є першими. досвід релігії, який мають діти, і через батьківський досвід ми починаємо формувати свої перші ментальні моделі що таке бог.
Коли п’ятирічний малюк молиться, про що він чи вона думає? Чи маємо ми чітке уявлення про те, як Бог, який вони зображують, може відрізнятися від Бога, якого зображують дорослі.
Джессі Фокс: Якщо дитина молиться, щоб щось просити, це, ймовірно, імітує ритуал, коли батьки просять щось у Бога. Ми, як правило, починаємо досить егоцентрично в житті, хоча також нерідко дорослі моляться таким чином. Але люди сподіваються відійти від досить товарного або трансакційного способу взаємодії з богом — я буду молитися, щоб ви дали мені щось, п’ятирічна дитина, яка просить велосипед. Перехід [від дитячої молитви до зрілої] відбувається тоді, коли вони можуть збалансувати свої власні потреби зі своїми потреби інших у молитві, визнання того, що прохання про велосипед не змінює життя інших людей краще.
Даніель Гутьєррес: Інший погляд на це полягає в тому, що дитина знайшла Бога, когось, хто його любить, і до кого він може звернутися і про щось попросити. Ви не просите щось у того, хто, на вашу думку, поб’є вас за запит. Я запитую, коли вважаю, що мене достатньо цінують, щоб отримати. Коли моя дитина щось просить, я щаслива, що вони мали достатньо довіри до мене, щоб прийти і попросити про це. Звісно, частина [молитви дитини] також є егоцентризмом. Ви думаєте, що ви центр світу, тому навіть Бог дивиться на вас і думає, що «у цієї дитини все разом».
Чи є у нас свідчення того, що діти борються з вірою чи загробним життям?
Даніель Гутьєррес: У мене є подруга, яка раніше працювала в дитячій онкології, і кількість духовного досвіду, яку вона мала з цими дітьми, вражає. Я не збираюся про це говорити, але з клінічної точки зору я бачу це постійно. Діти намагаються осмислити світ.
Джессі Фокс: Існує значна кількість доказів того, що діти мають духовний досвід. Я не думаю, що це справді спірне. Перш за все, кожна дитина більш-менш усвідомлює поняття кінцевості, смертності — кожен батько боїться розмови про загиблого домашнього улюбленця. Тому не дивно, що дуже молоді люди мають духовний досвід, пов’язаний із життям і смертю. У той же час якість цих переживань взаємодіє з навколишнім середовищем, що є частиною триваючих дебатів про те, наскільки це вроджене, а скільки культурно сформовано. Реальність полягає в тому, що це і те, і інше — ми знаємо, дивлячись на досвід, близький до смерті, що те, як люди переживають близьку смерть, здається, набуває форми їхньої культури та суспільства. Батьки формують у дитини досвід Бога, здається, дуже основоположним.
Чи здатні діти до більшої віри чи духовності, ніж дорослі?
Даніель Гутьєррес: Я думаю, що всі релігійні традиції мають ідею повернення до віри дитини. Уважність, знову бути допитливим спостерігачем, цей нерозбещений спосіб дивитися на світ. Це розумна віра? Це сліпа віра, а не витонченість. Але дитина ще має цю віру рано.
Джессі Фокс: Коли ми дорослішаємо, ми стаємо духовнішими. Частково це відбувається тому, що ми спостерігаємо за своїм середовищем, бачимо, як речі вмирають, і усвідомлюємо, що одного дня ми помремо, і в міру того, як ми з віком наближаємося до цієї реальності, все менше і менше світу стає тривіальним і все більше і більше світу стає кінцевий. Наша свідомість переходить від дрібниць молитви за велосипед до питання: «Що означає моє життя? означає?» Не обов’язково легше мати віру, коли ви наближаєтеся до смерті, але це робить віру більшою помітний.
Чи впливає дитина на уявні світи через казки та історії чи впливає на віру?
Джессі Фокс: Ми схильні прирівнювати духовне мислення до магічного мислення. Діти думають чарівно про речі, яких не існує. Уявні друзі, казки. Здається, у дітей такий процес є. Магічне мислення — це також «бог прогалин» — щось сталося, і є цей таємничий маг, який зробив це. Реальність така, що духовний досвід полягає не в тому, щоб пояснити щось, що виходить за межі ваших можливостей, а про визнання обмежень вашого власного раціонального мислення. Я вважаю, що прирівнювати духовність до магічного мислення є помилковим.
