У березні на заході «Зупинити ненависть до азіатів» у районі Канзас-Сіті 17-річний ЇЇ Полс поставив запитання щодо нещодавнього нападу расистське насильство орієнтований на азіатів у США. Десятки людей навколо неї скандували та тримали знаки, коли перехожі сигналили на підтримку.
ЇЇ народилася в Китаї й усиновлена сім’єю в США, коли їй було 10 років, і раніше стикалася з мітингами через зміну клімату та події BLM за останній рік. Але цей мітинг був іншим. Замість того, щоб відстоювати широку мету або бути союзником інших, вона висловлювала свій власний досвід.
Несподівано, зі сплеском пристрасті ЇЇ відірвався від камер і диктофонів і попрямував на вулицю, щоб приєднатися до інших учасників мітингу. Вона підняла свій знак так високо над головою, наскільки могли б його піднести її руки, і приєдналася до співів з усією інтенсивністю своїх почуттів. Весь страх, гнів і роздратування.
Момент зняв місцевий фотограф новин. Навіть з маскою, яка закривала її обличчя, по її очах і шиї було видно, що вона збирається донести своє повідомлення до всіх, хто міг чути або бачити. А люди побачили впевнену молоду жінку, яка тримала табличку з пронизливим повідомленням: «Пишаюся бути азіатським американцем».
«Здавалося, що вона стрибає», — згадує її мати Ніккі. «Вона не була, але виглядало так, ніби вона стрибала, така горда і так вкладена, щоб стояти там. Вона усвідомила важливість рішення, яке вона прийняла вийти на тротуар і зробити це окремо від своєї сім’ї».
Пошук особистості під час сезону ненависті
З початку епідемії COVID-19 різко зросло насильство проти громад азіатських американців і тихоокеанських островів (AAPI). Нещодавно випущений національний звіт від адвокаційної групи Stop AAPI Hate детально розповіла про 6603 інциденти ненависті, про які повідомлялося групі з 19 березня 2020 року по 31 березня 2021 року.
У відповідь спільнота AAPI об’єдналася в знак солідарності та знайшла прихильників та союзників на цьому шляху. Однією з міжкультурних підгруп спільноти є приблизно 200 000 американців, які були усиновлені з азіатських країн і дуже часто виховувалися білими батьками в переважно білих спільнотах. Те, як кожен із цих американців обробляв свою ідентичність протягом останнього року, різнився залежно від країни їх народження, того, як їх виховали, та спільноти, в якій вони виросли.
У своїй книзі Надзвичайна подорож: Довічний шлях трансрасового усиновленогоМарк Хагланд описує процес культурної реалізації, який переживають трансрасові усиновлені як «вихід із трансрасового туману усиновлених». Він був привезений до Сполучених Штатів з Кореї під час першої хвилі міжнародного усиновлення, яка почалася в 1960-х роках, і вказує, що протягом історія міжнародного усиновлення більшість дітей виховуються білими батьками і відірвані від культури народження та представників своєї раси та етнічної приналежності.
«Нас, по суті, виховували бути білими, але нам ніколи не дозволяли бути білими», — пояснює він. «Таким чином, ми виросли з дивним когнітивним дисонансом, коли ми відчували себе як кольорові люди, але не мали доступу до розуміння, яке ми могли б мати, якби у нас були кольорові батьки».
23-річний Мітчелл Стоун виріс у Денвері після того, як був усиновлений з Південної Кореї в дитинстві. Крім своїх братів і сестер, Стоун мало спілкувався з іншими американцями азіатського походження в дитинстві. Помітним винятком був щорічний табір спадщини для усиновлених корейців та їхніх сімей, який надав йому можливості для культурної взаємодії, яких у нього не було в інші моменти протягом року. Відвідуючи більшість років відтоді, як він був у дошкільному закладі, Стоун провів останні пару літа в якості вожатого в Heritage Camp.
«Табір був одним із тих випадків, коли я побачив людей, схожих на мене, та інших людей зі схожим походженням», — ділиться він. «І хоча я тоді ще не знав цього, я вважаю, що це було дуже важливо для розвитку моєї особистості. Я бачив, як багато дітей боролися зі своєю ідентичністю за той час, і я робив так само в певній мірі».
«Іноді діти можуть відштовхнути цю культурну частину того, ким вони є», — продовжує Стоун. «Тож зв’язок зараз особливо важливий з точки зору переідентифікації, тому що як країна і так само все, що відбувається включаючи злочини на ґрунті ненависті проти азіатів, я думаю, що багато усиновлених азіатів і азіатів загалом переосмислюють свою ідентичність і те, хто вони праві зараз”.
Від зразкової меншості до руху
Цей процес культурної ідентифікації зараз є особливо важким, оскільки злочини на ґрунті ненависті проти азіатів зросли, а розмови про расизм проти азіатів стали більш популярними. «Нас вчили вважати себе винятковими», — каже Хагланд. «Виняткові азіати та виняткові кольорові люди. Тепер, на хвилі пандемії, цього вибухового прояву расизму проти азіатів, люди прокидаються. Це дуже дратує».
Хагланд визнає, що упередження та расизм щодо азіатів завжди були присутні в Америці. Але в міру того, як ми віддаляємося від кричущих подій, як-от Закон про виключення Китаю кінця 1800-х років і Японські табори для інтернованих під час Другої світової війни, огида до цих расистських актів зникла з колективу пам'ять. Отже, хоча американці азіатського походження з покоління Хагланда та ті, хто слідував за ними, усвідомлювали упередження, нинішня реальність насильницького расизму — це новий досвід.
«Зараз, коли пандемія досягла свого піку, у нас був діючий президент Сполучених Штатів, який наполягав на демонізації азіатів і звинувачував їх у глобальній пандемії», — пояснює він. «Отже, ми – цілі. І це криза для багатьох людей, тому що вони думали, що, можливо, ніколи не стануть демонізованими козлами відпущення в нашому суспільстві».
Це був ранок у понеділок у березні, коли група прийомних матерів у Канзас-Сіті оплакувала черговий злочин на ґрунті ненависті, скоєний проти американця азіатського походження.«Одна з мам сказала: «Мені так набридло нічого не робити», — згадує Ніккі, мати ЇЇ Полс. сидіти тут і нічого не робити, а потім цілий день придумувати, як я збираюся розповісти своїй дитині, що сталося після школи закінчено. Я просто не можу повірити, що ми просто нічого з цим не робимо».
До кінця ранку вони вирішили щось зробити: наступні вихідні провести захід «Зупинити азіатську ненависть». Але вони також швидко зрозуміли, що, хоча у них є величезна пристрасть, їм потрібні інші люди, які стоять на передовій на керівних ролях.
«Нам дуже хотілося бути обережними, щоб це не стало черговою подією «білих батьків та їхніх азіатських дітей», — сказав Полс. «Ми знали, що хочемо знайти спосіб об’єднати азіатську спільноту більше, ніж просто азіатську спільноту усиновлених». Як тиждень прогрес, члени азіатської громади в Канзас-Сіті взяли на себе керівництво мітингом, а батьки перейшли на підтримку ролі.
Як виховати дитину з іншої культури
Танець захисту вашої дитини, справді наділяючи її правами, коли вона орієнтується на свою расову, етнічну та культурну ідентичність, є складним завданням для прийомних батьків. Це група, з якою Хагланд має великий досвід роботи після багатьох років активної участі в освітніх заходах, виступах та групах у трансрасовій спільноті усиновлювачів.
«Кожний білий прийомний батько та трансрасовий прийомний батько повинні читати Біла ламкість Робін ДіАнджело, і має допомогти їхній дитині зрозуміти й побудувати свою ідентичність кольорової людини», — каже він. «Якщо ви виховуєте азіатську дитину, і ви не даєте їй інструментів, щоб зрозуміти, що це відбувається прямо зараз, і щоб мати можливість керувати ним інтелектуально та емоційно, тоді ви відключаєтеся їх».
Хагланд також заохочує трансрасових усиновлених познайомитися з культурою їх народження та дізнатися більше про інші не-білі культури як шляхом навчання, так і особистого спілкування. Хоча спочатку це може бути важко зрозуміти, він бачить рух до місця самореалізації в рамках більш широкої боротьби за справедливість для кольорових людей, як це необхідно для трансрасового усиновлення діти.
«Вони усвідомлюють, що ідентичність, яку вони думали, у них не спрацює. І це дуже важко зробити», – каже Хагланд. «Я дуже, дуже сильно відчуваю, що єдиний психічно здоровий простір голови – це широкий, свідомий POC та усвідомлений простір голови».
За останній рік Стоун бачив, що частина цієї солідарності розвивалася в спільноті усиновлених із Heritage Camp. «Я бачив величезну різницю в тому, як вони ставляться до своєї особистості, і як вони набагато більше підтримують і пишаються тим, ким вони є. І я думаю, що це має багато спільного з тим, що відбувається зараз. Солідарності набагато більше, ніж будь-коли раніше».
Пошук голосу
YiYi вважала важливим те, що захід «Зупинити ненависть до азіатів» проводили дорослі азіати, а також що її мама допомагала в цьому. «Я був такий щасливий, тому що це був спосіб дозволити азіатцям показати, що вони вміють говорити за себе. І я був просто радий почути, що моя мама допомагала у проведенні цього мітингу».
Ця подія загалом, але особливо ті моменти, коли вона підвищила голос, були ключовими моментами для Полс. «Я хотів стояти на вулиці зі своїм вивіскою, щоб я міг бути частиною цього. Я хотів показати людям, що вам не потрібно боятися встати і висловитися. Було добре стояти з азіатами. Я дуже пишаюся тим, що я азіат, і це було круто стояти і боротися разом».
«Для мене це змінилося, тому що я знаю, що можу говорити, і не потрібно мовчати, тому що хтось говорить підлі речі», — продовжує Ії. «Можливо, я боявся говорити, але тепер мені не потрібно, тому що я знаю, чи траплялося щось подібне, я міг би комусь розповісти або висловитися, і я знаю, що є купа інших людей, які переживають подібні почуття. Це не тільки я сама».
