„От устата на бебета и кърмачета“, казва псалмът, „Ти си утвърдил сила“. И наистина има силна чистота в молитвите на децата. Или поне така изглежда отвън. Но истината е, че възрастните се борят да разберат какво мислят петгодишните, когато навеждат глави в (привидно) тържествена молитва. Имат ли децата някаква смислена концепция за бог? Разбират ли молитвата или това не е нищо повече от имитирано поведение? Може ли детето да притежава вяра?
Бащински се обърна към Джеси Фокс от университета Стетсън и Даниел Гутиерес от Колежа на Уилям и Мери, двама експерти, които са публикували проучвания за детска психология, религия и молитва, за да разберете какво всъщност минава през ума на вашето дете, когато моли небесата.
Кога децата започват да мислят за Бог? Как се развива това с течение на времето?Джеси Фокс: Това се случва много рано, веднага щом децата са в състояние да произнесат Бог. Това може да е нещото, което започва хората - научаването на речника. Очевидно има силен семеен компонент в това. Ако вие като родител говорите за Бог или за молитва, тогава децата в крайна сметка ще започнат да разбират това докато се научават да вербализират средата си и започват да развиват ментални модели за това какво е всяка дума означава. Когато пораснат и техните познавателни способности стават по-сложни, те започват да мислят за Бог по по-сложни начини.
Даниел Гутиерес: Най-вероятно вашето възприятие за Бог е различно на 16, отколкото на 35 и не защото вярата ви се колебае, а защото се развивате когнитивно. С напредването на възрастта вие разбирате повече от голямата мистерия. Децата получават ритуалите и правилата доста бързо [но това не означава, че са развили достатъчно когнитивно, за да разберат значението]. Спомням си, че когато дъщеря ми беше на четири, мислехме, че е най-сладкото нещо, че тя се моли преди лягане и казва: „Боже, моля те, помогни ми“, защото тогава тя спираше и си говореше. "Добре, Джесика."
Твърде сложна ли е представата за Бог, за да може едно дете да го преработи в развитието си?
Джеси Фокс: Децата са много конкретни; за дете е трудно да разбере, че Бог е с теб, но всъщност не можеш да посочиш Бог в стаята. Има много по-разумно за детето да мисли за Бог като баща, защото в стаята има баща, дори ако това означава, че не могат да разберат всички нюанси. Ето защо [протестантският теолог Милард] Ериксън вярваше, че родителските връзки и привързаността към родител са първите религиозен опит, който децата имат и който чрез родителски опит започваме да формираме първите си умствени модели какво е бог.
Когато петгодишно дете се моли, за какво мисли то? Имаме ли ясна представа как богът, който те представят, може да е различен от този, изобразен от възрастните.
Джеси Фокс: Ако детето се моли като начин да поиска нещо, до голяма степен това вероятно имитира ритуала да виждаме родителите да искат нещо от Бог. Ние сме склонни да започнем доста егоцентрично в живота, въпреки че също не е необичайно възрастните да се молят по този начин. Но това, което хората се надяват да направят, е да преминат от доста обикновен или транзакционен начин на взаимодействие с бог – ще се моля да ми дадете нещо, петгодишно дете, което иска колело. Преминаването [от детска молитва към зряла молитва] е, когато те могат да балансират собствените си нужди с потребности на другите в молитва, признание, че искането за колело не прави живота на други хора По-добре.
Даниел Гутиерес: Друг начин да се погледне на това е, че детето е намерило Бог, някой, който го обича и към когото може да се обърне и да поиска нещо. Не искате нещо от някой, за когото смятате, че ще ви победи, че поиска. Питам, когато смятам, че съм достатъчно оценен, за да получа. Когато детето ми поиска нещо, аз съм щастлив, че имаха достатъчно доверие в мен, за да дойдат и да го поискат. Разбира се, част от [детската молитва] също е егоцентризъм. Мислите, че сте центърът на света, така че дори Бог ви гледа и си мисли, че „това хлапе се е събрало“.
Имаме ли доказателства за деца, борещи се с вярата или задгробния живот?
Даниел Гутиерес: Имам приятелка, която работеше в детска онкология и количеството духовни преживявания, които имаше с тези деца, е невероятно. Няма да говоря за това, но от клинична гледна точка го виждам през цялото време. Децата се опитват да осмислят света.
Джеси Фокс: Има много доказателства, че децата имат духовен опит. Не мисля, че това е наистина спорно. На първо място, всяко дете е повече или по-малко наясно с концепцията за крайност, смъртност – всеки родител се страхува от разговора за домашния любимец, който е починал. Следователно не трябва да е изненада, че много младите хора имат тези духовни преживявания около живота и смъртта. В същото време качеството на тези преживявания взаимодейства с тяхната среда, което е част от продължаващия дебат за това колко от това е вродено и колко е културно оформено. Реалността е, че и двете - ние знаем от гледането на преживявания близо до смъртта, че начина, по който хората преживяват близо до смъртта, изглежда приема формата на тяхната култура и общество. Родителите, които оформят преживяването на Бог на детето, изглежда много основополагащо.
Способни ли са децата на повече вяра или духовност от възрастните?
Даниел Гутиерес: Мисля, че всички религиозни традиции имат тази идея за връщане към вярата на детето. Внимателността, отново да бъдеш любопитен наблюдател, този неразвратен начин на гледане на света. Това интелигентна вяра ли е? Това е сляпа вяра, а не изтънчена. Но детето все още има тази вяра рано.
Джеси Фокс: С напредване на възрастта ставаме по-духовни. Част от причината, поради която това се случва, е, че наблюдаваме нашата среда, виждаме как нещата умират и осъзнаваме, че един ден ще умрем, и когато се приближаваме до тази реалност с възрастта, все по-малко и по-малко от света става тривиален и все повече и повече от светът става краен. Съзнанието ни се измества от тривиалността на молитвата за колело към въпроса: „Какво всъщност означава моят живот? означава?" Не е непременно по-лесно да имате вяра, докато наближавате смъртта, но това прави вярата повече открояващ се.
Дали излагането на детето на въображаеми светове чрез приказки и истории влияе или информира вярата?
Джеси Фокс: Склонни сме да приравняваме духовното мислене към магическото мислене. Децата мислят магически за неща, които не съществуват. Въображаеми приятели, приказки. Изглежда, че има такъв процес при децата. Магическото мислене също е „богът на пролуките“ – нещо се е случило и има този мистериозен магьосник, който го е направил. Реалността е, че духовното преживяване не е за обяснение на нещо извън вашата сила да обясните, а за признаване на ограниченията на вашето собствено рационално мислене. Приравняването на духовността към магическото мислене е погрешно според мен.
