Ο Tony, το 6χρονο παιδί μου, ασχολείται με την επιχείρησή του, ψάχνοντας σε ένα εγκυκλοπαίδεια χαρακτήρων Pokemon όταν ο Πατρίς, ο 4χρονος μου, καραδοκεί από έναν Θεό ξέρει πού, εκτοξεύεται στον αέρα και προσγειώνεται, με ένα γδούπο, στην πλάτη του αδερφού του. «Γεια σου!» αναφωνεί σαν νίντζα ταινιών του ογδόντα.
"Ηλίθιε!" ουρλιάζει ο Τόνι καθώς σηκώνεται και χώνει τον Πατρίς στο έδαφος. Το μικρότερο αγόρι αρχίζει να κλαίει. Είναι αξιολύπητο και λυπηρό και πρέπει να παρέμβω. Έβαλα με το ζόρι τον Τόνι σε τάιμ άουτ («Αλλά εκείνος πήδηξε πάνω μου πρώτος!») και μιλώ αυστηρά στον Πατρίς, ο οποίος είναι ακόμα σε κλάματα. Και οι τρεις μας θέλουμε να κλάψουμε. δύο από εμάς κλαίμε.
Δεν μπορώ παρά να σκεφτώ ότι πρέπει να υπάρχει καλύτερος τρόπος για να γίνει αυτό.
Τόσο μεγάλο μέρος του προβλήματος με την ανατροφή των παιδιών είναι ότι είναι ad hoc. Ακόμη και όταν επιβάλλω μια τιμωρία, συχνά αντιμετωπίζω το γεγονός ότι είναι άδικη ή αυθαίρετη ή ακόμα και κακόβουλη. Δεν θα ήταν υπέροχο αν υπήρχε κάποιο είδος συστήματος με το οποίο θα μπορούσε κανείς να εκδικάσει αυτές τις διαφορές με κάπως λιγότερο αυθαίρετο τρόπο, κάποιου είδους έγγραφο που είχε σχεδιαστεί για να κρατήσει μακριά την αναρχία; Ξέρω ότι δεν είμαι ο πρώτος άνθρωπος που έχει αυτή τη σκέψη. Ο Καρλομάγνος είχε αυτή τη σκέψη. Ο Τόμας Τζέφερσον είχε αυτή τη σκέψη.
Χρειάζομαι ένα σύνταγμα εδώ μέσα.
Διαβάστε περισσότερες από τις ιστορίες του Fatherly σχετικά με την πειθαρχία, τη συμπεριφορά και την ανατροφή των παιδιών.
Οικογενειακά καταστατικά υπάρχουν ήδη, αλλά δεν μπορείτε να κάνετε μόνο το Mad Lib αυτό που χρειάζομαι. Τα περισσότερα οικογενειακά ιδρυτικά έγγραφα δημιουργούνται για πολύ εύπορες οικογένειες για τους οποίους η διαχείριση περιουσιακών στοιχείων αποτελεί ζήτημα ή για πολύ θρησκευόμενες οικογένειες, των οποίων τα συντάγματα μοιάζουν περισσότερο με διαθήκες με τον Άνθρωπο στον επάνω όροφο. Αλλά δεν έχω ούτε περιουσιακά στοιχεία ούτε πίστη. Αυτό που αναζητώ είναι ένα έγγραφο που καθορίζει ένα σύνολο αρχών και δικαιωμάτων και περιγράφει ένα σύστημα διακυβέρνησης πλήρες με τομείς ευθύνης και εξουσιών που επενδύονται. Ξέρετε, μια δουλειά τύπου We the People. Αλλά από πού να ξεκινήσουμε, με το δικό μας;
Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι –ή φημολογούνταν ότι είναι κάποια στιγμή– δημοκρατία, αλλά η οικογένειά μου, παρά τις διαμαρτυρίες των παιδιών μου, όχι. Δεν είναι επίσης απόλυτη μοναρχία. Θα ήταν δύσκολο να με καθαιρέσω από τον ρόλο μου ως πατέρα, αλλά είμαι επίσης υποχρεωμένος απέναντι στα παιδιά μου και πρέπει να ανταποκρίνομαι στις ανάγκες τους, αν όχι στις απαιτήσεις τους. Για να μάθω πώς να βρω ένα χαρούμενο συνταγματικό μέσο θα πρέπει να θέλω να γράψω κάτι – ή απλώς να πάρω κάτι προοπτική – Κάλεσα τον Zachary Elkins, καθηγητή κυβέρνησης στο UT Austin και πατέρα τριών γιων (12, 10 και 8). Ο Έλκινς είναι ο συνδημιουργός του Έργο Συγκριτικών Συνταγμάτων, μια πρωτοβουλία που χρηματοδοτείται από το Εθνικό Ίδρυμα Επιστημών που έχει σχεδιαστεί για να βοηθήσει τους μελετητές «να κατανοήσουν τις αιτίες και τις συνέπειες των συνταγματικών επιλογών». Και ο Έλκινς ξέρει από τις παγκόσμιες κυβερνήσεις. Γεννήθηκε στην Μπογκοτά της Κολομβίας και μεγάλωσε στην Bronxville, Νέα Υόρκη, και έζησε για λίγο στη Βαρκελώνη, όπου έπαιξε επαγγελματικό μπάσκετ μετά την αποφοίτησή του από το Yale. Είναι ένα έξυπνο, ψηλό άτομο που ξοδεύει το χρόνο του σκεπτόμενος τους τρόπους με τους οποίους οι κανόνες μπορούν να ενημερώσουν τον πολιτισμό και την πολιτική.
Όταν του θέτω την ερώτηση – «Τι είδους κυβέρνηση διοικώ;» – κάνει μια παύση. «Ίσως, ένα είδος ημι-εξουσιαστικής κυβέρνησης με ένα σύνολο δικαιωμάτων, αλλά μια ισχυρή εκτελεστική εξουσία, χωρίς νομοθετική και χωρίς δικαστική εξουσία…». λέει συλλογιζόμενος. Μετά προσγειώνεται σε κάτι. «Η Σαουδική Αραβία αρχίζει να νιώθει σωστά». Ο Έλκινς σημειώνει ότι οι πολίτες στη Σαουδική Αραβία, όπως και τα παιδιά ενός νοικοκυριού, συχνά βασίζονται στο Λογαριασμός Πολιτών της πλούσιας σε πετρέλαιο κυβέρνησης για την κάλυψη των αναγκών τους και ότι, αν και η μοναρχία ανταποκρίνεται αόριστα στις παρακλήσεις τους, είναι αρκετά από πάνω προς τα κάτω. Αισθάνομαι σαν μια δίκαιη κριτική του τρόπου ανατροφής μου.
Αναζητώντας μια δεύτερη γνώμη, τηλεφώνησα στον φίλο του Zach, Τομ Γκίνσμπουργκ, ο Leo Spitz Καθηγητής Διεθνούς Δικαίου και Καθηγητής Πολιτικής Επιστήμης στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Σικάγο. Ο Τομ είναι καλός μάγκας. Έχει γράψει βιβλία όπως Συντάγματα σε αυταρχικά καθεστώτα (2014), συν-σκηνοθετεί το Έργο Συγκριτικών Συνταγμάτων με τον Zach, υπηρέτησε ως νομικός σύμβουλος στο δικαστήριο διεκδικήσεων Ιράν-ΗΠΑ, Χάγη, Ολλανδία, και έχει δύο ενήλικα παιδιά. Ο Τομ είπε: «Ο Ζακ το είπε αυτό; Νααααχ. Τι στο διάολο κάνει ο Οίκος των Σαούντ για τον λαό του;» Ο Τομ προτείνει τη Σιγκαπούρη. «Είναι μια πολύ πατερναλιστική κοινωνία», λέει, «αλλά τουλάχιστον παρέχει αυτό που ονομάζουμε «δημόσια αγαθά» στους πολίτες τους».
Επισημαίνει ότι αυτό της Σιγκαπούρης Σύνταγμα, όπως και της Κίνας, ενσωματώνει το Κομφουκιανή έννοια της διακυβέρνησης στην οποία η βασική μονάδα είναι η οικογένεια. «Μας βλέπει όχι ως άτομα αλλά ως ενσωματωμένους στις κοινωνίες μας», εξηγεί, «Και η οικογένεια είναι το πιο σημαντικό σύνολο σχέσεων». Φυσικά, υπάρχει ένα πλήθος ραβδώσεων που συμβαίνει στη Σιγκαπούρη καθώς και υποχρεωτικές θανατικές ποινές, πράγματα που προσπαθώ να αποφύγω στην οικογένειά μου, αλλά ο Τομ, ως ένα βαθμό, το βάζει προοπτική. «Οι τιμωρίες είναι σκληρές γιατί όταν βλάπτεις κάποιον άλλον, δεν τον βλάπτεις απλώς, αλλά βάζεις τους πάντες σε κίνδυνο. Η αρμονία της κοινωνίας πρέπει να προστατεύεται». Αυτό ισχύει, και ίσως αποστάζεται, σε μια οικογενειακή μονάδα. Και, όπως σημειώνει ο Τομ, «ο ίδιος ο Κομφούκιος πίστευε ότι όλοι έπρεπε να αποκατασταθούν. Ήταν κατά της θανατικής ποινής».
Ανεξάρτητα από τη μορφή διακυβέρνησης που περιγράφει ένα σύνταγμα, αυτό στο οποίο συμφωνούν ο Τομ και ο Ζακ είναι ότι τέτοια έγγραφα πρέπει να πληρούν ορισμένα κριτήρια. «Σκεφτείτε τα συντάγματα όπως κάθε άλλο συμβόλαιο», λέει ο Ζακ, «πρέπει να είναι κατανοητά και σαφές και πρέπει να είναι εσωτερικά συνεπής». Το ιδρυτικό έγγραφο της Σαουδικής Αραβίας, λέει, είναι εσωτερικά σταθερός. Ιράκδεν είναι. «Στο προοίμιο», λέει, «η δημοκρατία είναι βασική αρχή, αλλά στο δεύτερο άρθρο λέει η εθνική θρησκεία είναι το Ισλάμ και τίποτα δεν μπορεί να το απειλήσει». Αυτή η ένταση, λέει, προέρχεται από το να πρέπει να συνεννοηθούμε αντιμαχόμενοι παρατάξεις.
Αλλά όταν πρόκειται για οικογένειες, λέει, «Εάν οι γονείς έχουν τη δύναμη της τιμωρίας», λέει ο Έλκινς, «πρέπει να έχουν επίσης το εξουσία να κρίνει τι μπορεί να τιμωρηθεί». Και η διαδικασία είναι σημαντική, για τη διαμόρφωση του συντάγματος ενός έθνους καθώς και α της οικογένειας. «Αυτό που διαπιστώσαμε», εξηγεί, «είναι ότι αν η διαδικασία δημιουργίας του Συντάγματος ήταν συμμετοχική και ανοιχτή, διαρκούσε περισσότερο. Το έγγραφο δόθηκε με μεγαλύτερη εγκυρότητα».
Σκέφτηκα να φορέσω ένα ζευγάρι βράκα και να γράψω ένα οικογενειακό σύνταγμα. Αλλά αυτό που κατάλαβα είναι ότι αυτό θα έλυνε μόνο εν μέρει το πρόβλημα. Ναι, τα ιδρυτικά έγγραφα διατυπώνουν ξεκάθαρα αξίες και δικαιώματα, επιτρέποντας στις κυβερνήσεις και στους κυβερνώμενους να κινηθούν προς την ίδια κατεύθυνση. Αλλά η εφαρμογή του νόμου είναι το πιο κρίσιμο πράγμα. Πολλά αποτυχημένα κράτη έχουν αξιόλογα συντάγματα. Όπως γνωρίζει οποιοσδήποτε γονέας, η άψογη σύλληψη μπορεί να οδηγήσει σε προβλήματα στο δρόμο εάν δεν εκτελεστούν σωστά.
Ακόμα κι αν έγραφα ένα σύνταγμα και ανέβαζα ένα νομοσχέδιο δικαιωμάτων, συνειδητοποίησα ότι θα χρειαζόμουν ένα σύστημα ποινικής δικαιοσύνης. Κάποιος συνιστάται να ξεκινήσετε από την αρχή. «Ποιος είναι ο σκοπός του συστήματος ποινικής δικαιοσύνης;» ρώτησε ρητορικά πριν δώσει μια πολύ εμπεριστατωμένη απάντηση. Το πρώτο είναι αποτρεπτικό, είτε για το άτομο αυτό είτε για την κοινωνία, που ονομάζεται γενική αποτροπή. Το δεύτερο είναι η αποκατάσταση. Το τρίτο είναι η απομόνωση από την κοινωνία και το τέταρτο η εκδίκηση. «Τα ισχύουν διαφορετικά στη γονική μέριμνα», λέει, «το μεγαλύτερο μέρος της πειθαρχίας εμπίπτει σε ατομικό αποτρεπτικό παράγοντα. Εάν έχετε πολλά παιδιά, ωστόσο, θα μπορούσε να είναι γενική αποτροπή. Η αποκατάσταση είναι ένα ευγενές ιδανικό που πρέπει να κρατάμε στη γονεϊκότητα. Η απομόνωση έχει μικρή εφαρμογή, εκτός από την περίπτωση του time-out. Και η εκδίκηση δεν πρέπει να έχει εφαρμογή».
Ίσως ακόμη πιο σημαντικό από τον σκοπό της τιμωρίας, λέει ο Τομ, είναι η εφαρμογή της. Δηλαδή, το κράτος δικαίου μπορεί να γίνει ο ακρογωνιαίος λίθος μιας κοινωνίας που λειτουργεί. «Τι απαιτεί το κράτος δικαίου;» ρωτά ο Τομ, καθηγητικά, «Απαιτεί να τεθούν οι κανόνες εκ των προτέρων. ότι οι τιμωρίες έχουν καθοριστεί εκ των προτέρων, ότι εφαρμόζονται με συνέπεια και ότι υπάρχει κάποια διαδικασία για να υποβάλετε την υπόθεσή σας πριν από την τιμωρία».
Αχ, συνέπεια, αυτό το παλιό κάστανο.
Πάρτε την περίπτωση του προκληθέντος ξεσπάσματος του γιου μου, για παράδειγμα. Πρέπει να ομολογήσω, από τη σκοπιά του κράτους δικαίου, χειρίστηκα άσχημα την κατάσταση. Υπήρξαν περιπτώσεις, στο πρόσφατο παρελθόν, όπου ο Τόνι έμεινε ατιμώρητος επειδή απάντησε στην πρόκληση του αδερφού του. Υπήρξαν φορές που μόνο ο Πατρίς, ο εμπόλεμος, τιμωρήθηκε, άλλες που νόμιζα ότι η απάντηση του Τόνυ ήταν από μόνη της επαρκής τιμωρία και φορές που κανείς δεν τιμωρήθηκε. Η ίδια η τιμωρία έχει τη μορφή τάιμ άουτ αλλά και κατάσχεση αγαπημένων αντικειμένων (Πόκεμον και κάρτα Yu-Gi-Oh, κυρίως) ή θυσία χρόνου οθόνης. Υπήρξα άνιση στην εφαρμογή του νόμου, ασαφής στο ίδιο το καταστατικό και αυθαίρετη στις ποινές που επιβλήθηκαν. Δεν είναι περίεργο που ζω με δύο αναρχικούς.
Αυτήν τη στιγμή, εργάζομαι σε έναν ποινικό κώδικα. Σύντομα, ελπίζω, θα μαζέψω τα παιδιά για μια οικογενειακή συνάντηση. Θα παραθέσω τους βασικούς κανόνες. Θα παρουσιάσω μια διαδικασία με την οποία μπορούν να παρουσιάσουν την υπόθεσή τους. Θα παρουσιάσω έναν πίνακα τιμωριών, μαζί με ελάχιστες απαιτήσεις ποινής και δικαστική διακριτική ευχέρεια. Την επόμενη φορά που ο Τόνι θα στρέψει τον αδερφό του, θα είναι καλύτερα και δεν θα χάσω τη σκατά μου γιατί δεν θα μου επιτρέπεται, σύμφωνα με τους δικούς μου νόμους, να το κάνω. Και οι γιοι μου, από την πλευρά τους, θα δεχτούν την τιμωρία τους με την απατηλή ειλικρίνεια που συνοδεύει το κράτος δικαίου. Λοιπόν, ελπίζω να πάει έτσι. Ελπίζω ότι ισχυροί θεσμοί θα μετριάσουν τις δικές μου δεσποτικές παρορμήσεις και θα αμβλύνουν τον προσωπικό τραυματισμό που αισθάνθηκαν τα άτακτα παιδιά μου. Αλλά ο Τομ προειδοποιεί ότι δεν είναι τόσο απλό. «Όπως μπορούμε να δούμε τώρα, μπορείτε να έχετε τα καλύτερα συστήματα, αλλά η κυβέρνηση καταλήγει στο να έχει καλούς ανθρώπους υπεύθυνους», λέει. «Είναι αλήθεια στην Ουάσιγκτον και είναι αλήθεια και στην οικογένεια».
