“Iz usta beba i dojilja”, kaže psalam, “Ti si utvrdio snagu.” I, doista, postoji snažna čistoća u molitvama djece. Ili se barem tako čini izvana. Ali, istina je, odrasli se muče razumjeti što misle petogodišnjaci kada pognu glave u (navodno) svečanoj molitvi. Imaju li djeca neku smislenu koncepciju boga? Razumiju li molitvu ili je to ništa drugo do oponašano ponašanje? Može li dijete posjedovati vjeru?
Očinski obratio se Jesseju Foxu sa Sveučilišta Stetson i Danielu Gutierrezu na College of William and Mary, dva stručnjaka koji su objavili studije o dječjoj psihologiji, religiji i molitvi, da saznate što zapravo prolazi kroz glavu vašeg djeteta kada moli nebesa.
Kada djeca počinju razmišljati o Bogu? Kako se to razvija tijekom vremena?Jesse Fox: To se događa vrlo rano, čim djeca mogu verbalizirati Boga. To bi moglo biti ono što pokreće ljude - učenje rječnika. Očito je u tome jaka obiteljska komponenta. Ako vi, kao roditelj, govorite o bogu ili o molitvi, onda će s vremenom i djeca to shvatiti dok uče verbalizirati svoju okolinu i počinju razvijati mentalne modele svake riječi sredstva. Kako stare i njihove kognitivne sposobnosti postaju složenije, počinju razmišljati o Bogu na složenije načine.
Daniel Gutierrez: Najvjerojatnije je vaša percepcija Boga drugačija sa 16 nego sa 35 i to ne zato što vam vjera pokoleba, već zato što se kognitivno razvijate. Kako starite, sve više shvaćate veliku misteriju. Djeca vrlo brzo shvate rituale i pravila [ali to ne znači da su se dovoljno kognitivno razvila da razumiju značenje]. Sjećam se da smo kad je moja kćer imala četiri godine mislili da je najslađa stvar da se moli prije spavanja i kaže: “Bože, molim te, pomozi mi” jer bi tada stala i razgovarala sama sa sobom. “U redu, Jessica.”
Je li pojam Boga previše složen da ga dijete, razvojno, može obraditi?
Jesse Fox: Djeca su vrlo konkretna; djetetu je teško razumjeti da je Bog s vama, ali zapravo ne možete pokazati na Boga u sobi. Za dijete ima puno više smisla razmišljati o Bogu kao ocu, jer je otac u sobi, čak i ako to znači da ne može razumjeti sve nijanse. Zato je [protestantski teolog Millard] Erickson vjerovao da su roditeljske veze i privrženost roditelju prvi iskustvo religije koje djeca imaju i koje kroz roditeljsko iskustvo počinjemo formirati svoje prve mentalne modele što je bog.
Kada se petogodišnjak moli, o čemu razmišlja? Imamo li jasnu predodžbu o tome kako bi se Bog kojeg oni zamišljaju mogao razlikovati od boga kojeg slikaju odrasli.
Jesse Fox: Ako se dijete moli kao način da nešto traži, velikim dijelom to vjerojatno oponaša ritual viđanja roditelja kako traže nešto od Boga. U životu počinjemo prilično egocentrično, iako nije neuobičajeno da se odrasli mole na ovaj način. Ali ono što se ljudi nadaju jest odmaknuti se od prilično komodificiranog ili transakcijskog načina interakcije s Bogom – molit ću se da mi daš nešto, petogodišnjak koji traži bicikl. Pomak [od djetinje molitve do zrele molitve] je kada mogu uravnotežiti svoje vlastite potrebe sa svojim potrebe drugih u molitvi, prepoznavanje da traženje bicikla ne čini tuđe živote bolje.
Daniel Gutierrez: Drugi način gledanja na to je da je dijete pronašlo Boga, nekoga tko ga voli i kome se može obratiti i tražiti nešto. Ne tražite nešto od nekoga za koga mislite da će vas tući što tražite. Pitam kada mislim da sam dovoljno cijenjen da primim. Kad moje dijete nešto traži, sretna sam što imaju dovoljno povjerenja u mene da dođu i traže. Naravno, dio [djetetove molitve] je također egocentrizam. Mislite da ste centar svijeta, pa čak i Bog gleda u vas i misli "ono dijete se snašlo".
Imamo li dokaze da se djeca bore s vjerom ili zagrobnim životom?
Daniel Gutierrez: Imam prijateljicu koja je nekada radila na pedijatrijskoj onkologiji i količina duhovnih iskustava koje je imala s tom djecom je nevjerojatna. Neću o tome govoriti, ali, iz kliničke perspektive, vidim to cijelo vrijeme. Djeca pokušavaju shvatiti svijet.
Jesse Fox: Postoji veliki broj dokaza da djeca imaju duhovna iskustva. Mislim da to nije baš diskutabilno. Prije svega, svako dijete je manje-više svjesno koncepta konačnosti, smrtnosti – svaki roditelj strahuje od razgovora o ljubimcu koji je uginuo. Stoga ne bi trebalo biti iznenađenje da vrlo mladi ljudi imaju ta duhovna iskustva oko života i smrti. U isto vrijeme, kvaliteta ovih iskustava je u interakciji s njihovom okolinom, što je dio tekuće rasprave o tome koliko je to urođeno, a koliko kulturno oblikovano. Realnost je da je i jedno i drugo – iz promatranja iskustava bliske smrti znamo da se čini da način na koji ljudi doživljavaju blizu smrti poprima oblik njihove kulture i društva. Čini se da je to što roditelji oblikuju djetetov doživljaj Boga vrlo temeljno.
Jesu li djeca sposobna za više vjere ili duhovnosti od odraslih?
Daniel Gutierrez: Mislim da sve vjerske tradicije imaju ideju povratka vjeri djeteta. Pažnja, ponovno znatiželjan promatrač, taj ne-izopačeni način gledanja na svijet. Je li to inteligentna vjera? To je slijepa vjera, a ne sofisticirana. Ali dijete još rano ima tu vjeru.
Jesse Fox: Kako starimo postajemo duhovniji. Dio razloga zašto se to događa je zato što promatramo svoju okolinu, vidimo kako stvari umiru i shvaćamo da ćemo jednog dana umrijeti, i kako se s godinama približavamo toj stvarnosti, sve manje svijeta postaje trivijalno, a sve više svijeta postaje ultimativno. Naša se svijest pomiče s trivijalnosti molitve za bicikl na pitanje: „Što zapravo znači moj život? znači?" Nije nužno lakše imati vjeru dok se približavate smrti, ali to čini vjeru više istaknut.
Utječe li djetetova izloženost imaginarnim svjetovima kroz bajke i priče ili je informira o vjeri?
Jesse Fox: Mi smo skloni izjednačiti duhovno razmišljanje s magičnim razmišljanjem. Djeca razmišljaju magično, o stvarima koje ne postoje. Imaginarni prijatelji, bajke. Čini se da postoji takav proces kod djece. Magično razmišljanje je također "bog praznina" - nešto se dogodilo, a tu je taj tajanstveni mađioničar koji je to učinio. Stvarnost je da duhovno iskustvo nije u objašnjavanju nečega što je izvan vaše moći da objasnite, već u prepoznavanju ograničenja vašeg vlastitog racionalnog razmišljanja. Izjednačavanje duhovnosti s magičnim razmišljanjem je, mislim, pogrešno.
