The percusive din a unei cine în familie evreiască este legendară. Spune-i mamei mele evreice că ai băut suficientă supă de pui și te va întreba ce este în neregulă cu reteta ei. Pledează să fii săturat și vei fi declarat bolnav. (Astfel de chutzpa să apară la masă răcit. vei infecta familia).
Oamenii mei, de la americani asimilați până la hasidimi înroșiți, nu au nicio idee despre ce înseamnă să stai și să mănânci în tăcere. Idișul, limba pidgin a evreilor europene, conține de două ori mai multe cuvinte pentru „certează” decât „fericit”. WASP-urile ciugulesc fripturi supragătite pe o coloană sonoră de argintărie nuanțe; dezbatem cina cu gura plină. Există o cadență unică a argumentului evreiesc, surprins de Arthur Miller, Larry David și nenumărați pretendenți. Un curent subteran de falsă ofensă și vinovăție, accese sporadice de respect. Vocile se ridică și, douăzeci de minute mai târziu, nu s-a întâmplat niciodată.
Dar de ce se ceartă familiile evreiești ca familiile evreiești? Și ce ne pot învăța dezbaterile la cină despre modul în care cultura modelează modul în care se luptă familiile? Experții bănuiesc că istoria îndelungată a iudaismului de argumente incisive și persecuție religioasă a contribuit la formarea unui brand unic de altercație - lupta verbală fără sfârșit.
„A certa nu este ostilitate, în cultura evreiască”, a spus Barry A. Kosmin, sociolog la Trinity College care studiază evreia contemporană. „Există o istorie lungă de dispute religioase care s-a dus în perioada contemporană – transmisă prin familie și peste masă.”
Poporul evreu nu este singur în înclinația pentru o ceartă puternică. Familiile italiene au fost acuzate că au luptat în același mod și la un volum similar. Asemănările, se aventurează Kosmin, pot fi rezultatul rădăcinilor mediteraneene ale ambelor popoare - sau al faptului că ambele societăți au fost blocate în revolte politice de milenii. „Printre evrei, a existat întotdeauna religios versus nereligios. În Italia, erau catolici, comuniști, anarhiști foarte puternici”, spune el. „În societățile cu multe diferențe politice, cineva poate fi de acord să nu fie de acord și să fie în continuare prieteni. Se poate spune: „Ești o persoană drăguță, deși ești un idiot când vine vorba de economie.”
Kosmin citează Knesset-ul israelian, care este cunoscut pentru că strigă meciuri care fac sesiunile Parlamentului britanic să arate ca o petrecere a ceaiului. Dezacordurile sunt reale, dar stilul viguros de dezbatere este mai ales teatru. După o seară de gesticulații și strigăte, membrii Knesset-ului se retrag adesea la o cină de grup. Kosmin compară acest comportament cu argumentele viguroase ale Curții Supreme dintre prietenii de o viață Antonin Scalia și Ruth Bader Ginsburg. „Aceștia sunt oameni care nu au fost de acord cu privire la o problemă de carne și apoi au mers împreună la operă”, spune Kosmin. „Acesta este un mod de operare foarte non-nord-european.”
Intr-adevar, studiile au aratat acel stil de comunicare este influențat de cultură și regiune. Sociologii împart culturile în „context înalt” (comunicare prin indicii nonverbale și interpretare între rânduri) și „context scăzut” (conversație explicită, sinceră). Culturile slave, central-europene, latino-americane, africane, arabe, asiatice, americane-indiene și mediteraneene sunt considerate „context înalt”; Țări germane și vorbitoare de engleză, „context scăzut”. Aceste diferențe se extind și asupra expresiei emoționale. Un studiu a constatat că culturile italiană, franceză, americană și singaporeană au acceptat pe scară largă izbucnirile emoționale la locul de muncă. În Japonia, Indonezia, Marea Britanie, Norvegia și Țările de Jos, emoțiile nu sunt lăsate să se retragă în sala de consiliu.
Dacă poporul evreu este într-adevăr produse ale Mediteranei, ne-am aștepta la o cultură de context înalt - ridicarea din umeri, agresiune pasivă, limbajul corpului unui Bubbe - și izbucniri emoționale regulate. Dacă nu îți mănânci supa, atunci nu mă iubești! Sociologia, cel puțin, verifică.
Dar evreii și italienii au istorii foarte diferite. Poporul evreu există în afara Mării Mediterane de mii de ani. Deci, Kosmin sugerează o a doua influență culturală asupra argumentelor, una care depășește granițele naționale – literatura comună. Tradiția intelectuală evreiască este plină de dezbateri. Personajele biblice se ceartă între ele și, uneori, cu Dumnezeu Însuși. Talmudul, poate cel mai studiat dintre vechile tratate evreiești, este efectiv o transcriere a dezbaterilor din sala de studiu. „Evreii din Yemen și evreii din Polonia citeau toți același Talmud”, subliniază Kosmin.
Astfel, teoria: Familiile evreiești se ceartă ca familiile evreiești din cauza rădăcinilor lor regionale și a caracterului istoric al dezbaterii. Din păcate, aceste noțiuni sunt în mare parte anecdotice – iar sursele primare le pot pune sub semnul întrebării. „Nu am o sursă pregătită de date etnografice sau sociologice care să demonstreze că evreii au într-adevăr un anumit tip de luptă în familie, cu atât mai puțin date comparative sau istorice solide despre unde a început, cât de departe ajunge, dacă este legat în mod specific de clasă sau de respectarea religioasă”, Kenneth B. Moss, profesor de istorie evreiască la Universitatea Johns Hopkins, spune. „Când cineva citește literatură de memorii și alte astfel de materiale de tip slice-of-life, devine clar că orice generalizări ample trebuie să fie greșite.”
Moss ridică posibilitatea ca stilul de argumentare evreiesc să nu fi intrat cu adevărat în sine decât la începutul anilor 1900, ca un produs al Rebeliunea tinerilor bazată pe iluminism, alături de valuri vaste de imigrație în America care au destabilizat familia patriarhală europeană structura. „Tropul clasic sau locul imaginar al argumentativității evreiești în Europa de Est este mai puțin masa de cină decât sala de studiu sau yeshiva, unde argumentele interpretative de diferite feluri erau o parte cheie a Talmudului studiu. Dar nu cred că este clar că a existat o cultură a argumentării în casă. Cred că lucrurile au fost destul de patriarhale până destul de târziu în epoca modernă”, spune Moss. „Ar putea fi cazul ca, ca parte a transformării generale a atitudinilor despre religie, politică, tradiție, aspirații printre mulți, deși nu toți, evrei din Europa de Est între 1880 și 1939, a apărut o nouă cultură a dezbaterii în familie și argument."
Eu, totuși, sunt milenar. Fie că se luptă familia evreiască a apărut în urmă cu patru milenii cu Abraham, sau în jurul anului 1940 pe țărmurile americane, tSingura lume pe care am cunoscut-o este una a certurilor perpetue, prietenoase. Am crescut într-un cămin iubitor, ușor suprasolicitant și incredibil de zgomotos. Copiii din familia mea au învățat să își spună punctele în mod succint. Dacă fratele meu a durat prea mult să-și exprime părerea, a constatat că conversația îl cuprinsese deja și a trecut la altceva. Masa noastră a fost o paradigmă a metodei socratice (deși la un decibil care cu siguranță l-ar fi tulburat pe Socrate). Nu ne-am dat seama că dezbatem sau ne certam – și nici nu știam că Talmudul pe care l-am studiat la școală era în esență o carte plină de argumente.
Ne-am gândit că așa vorbea fiecare familie.
Prima dată când m-am alăturat unui prieten protestant la cină, iar frații și surorile lui și-au tăiat carnea într-o părtășie tăcută, am simțit un fior. A fost deși cineva din familie murise.
Cu toate acestea, pe măsură ce evreia americană se asimilează încet, acest standard se poate schimba. „Milenialii evrei americani au pierdut mult din bagajele culturale din trecut, unele bune, altele rele”, spune Kosmin.
Într-adevăr, cultura evreiască, dacă nu religia, a fost mult timp un produs al mediului local. Pe măsură ce oamenii mei se mută din Europa în Statele Unite, este inevitabil să ne comportăm din ce în ce mai puțin ca europenii și din ce în ce mai mult ca americanii. La Bar Mitzvah al bunicului meu, au servit hering. La mine, sushi. Rezultă că stilurile de luptă ale familiei evreiești vor evolua odată cu fructele de mare. „Se va schimba încet”, spune Kosmin. „Ma aștept ca oamenii de 20 și 30 de ani să aibă relații foarte diferite cu părinții lor.”
Cât despre mine? Intenționez să păstrez tradiționalul în viață. Nepoții mei vor fi așteptați să termine supa și să mă sune o dată pe săptămână. Va fi iad de plătit, dacă nu o fac.
