То, как мы думаем о доброта в корне ошибочен. Когда вы проходите мимо кого-то и улыбаетесь и машете им, или открываете им дверь, когда они входят в здание, вы ведете себя хорошо. Доброта отличается, и его давно путали за то, что он приятный. Но разница между милым и милым. вид массивен. Доброта сложна, многоуровневый, преднамеренный и, прежде всего, о саморефлексии, - говорит Хьюстон Крафт, автор книги Глубокая доброта: революционное руководство в отношении того, как мы думаем, говорим и действуем с добротой.Мы не часто с этим боремся, потому что это некрасиво.
«Доброта зависит от множества навыков, которые мы принимаем как должное», - говорит Крафт, проработавший семь лет. выступая в более чем 600 школах и рассказывая ученикам о доброте, сочувствии, общении и лидерство. «Я понял, что, в конечном счете, моя способность вести себя доброжелательно требует таких вещей, как сочувствие, и эмоциональное регулирование, и перспектива, и уязвимость, и все эти другие связанные инструменты ». Крафт понял, что пока, скажем, расплачиваясь вперед в
Отеческий поговорил с Крафт о том, что такое на самом деле доброта, каковы ограничения доброты в таком жестоком и беспорядочном мире, как наш, и о большой разнице между добротой и добротой. доброта, и почему никогда не бывает времени, когда доброта - неподходящий вызов.
В наши дни доброта может показаться сложной задачей. Вы смотрите на мир и видите одно плохое поведение за другим. Это заставляет думать, что доброта мертва или умирает.
Я думаю, что есть определенный уровень осознания потребности в доброте. Чем больше мы видим жестокость, тем больше мы начинаем говорить о доброте, поэтому я считаю свою книгу важной. То, как мы говорим о предмете, будет показателем того, как мы относимся к этому предмету.
Мы начали превращать некоторые из этих слов в товар, например, «психическое здоровье» или «доброта». Потому что они являются ответом на проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Душевное здоровье, как тема для разговора, рождается из коллективного увеличения беспокойства, которое переживает мир. Самоубийство обгоняет убийство подростков. Я думаю, что есть культурные протесты: «нам нужно сосредоточиться на психическом здоровье». Верно?
Я думаю, что то же самое и с добротой. И для обоих этих вещей, я думаю, мы должны быть вдумчивыми в том, как мы будем использовать эти слова. Мы говорим, что нам нужно больше доброты, и нам нужно больше связи в нынешнем мире. Но мы используем наши старые определения этих терминов, чтобы подходить к проблемам. Думаю, тут несоответствие.
Что ты имеешь в виду?
Я всегда любил слова. Я думаю, что они имеют огромное значение для того, как мы взаимодействуем с нашим миром и как он формируется. У нас есть культурное определение доброты, которое неудобно для нас, у нас есть определение из словаря, а затем у нас есть свое личное определение.
И для очень многих культурное определение доброты выражается в том, что они видели или испытали в средствах массовой информации или в своих школах, когда они росли. По большей части это «неделя доброты» или «бесплатные объятия" или оплатить вперед кофейные линии. Это здорово! Но они также не признают, по вашему мнению, что у нас могут быть все кофейные линии в мире, которые мы хотим, и у нас, скорее всего, все еще будет иммиграция. в местах содержания под стражей, у нас, скорее всего, останутся люди, которые не хотят носить маски, у нас останутся люди, которые отрицают, что в нашем страна.
Хорошо, расскажи мне о словах, которые ты выберешь: «глубокая доброта».
Я только что закончил выступать на конференции, и впервые у меня возникло реальное понимание идеи, что то, как мы говорим о доброте, возможно, самое разрушительное, что мы делаем с добротой в нашем мире, верно Теперь. И я сильно опирался на цитату, которую я часто вижу в своей работе в школах, которая заключается в том, чтобы «разбрасывать доброту, как конфетти».
Я видел этот плакат примерно в 90 процентах школ, в которых когда-либо работал. Наверное, все мы когда-то видели плакат с похожими настроениями - разбрасывайся добротой, как будто это бесплатно! Посыпьте этим материалом повсюду! Просто будь добрым! Верно? Это сделано из лучших побуждений, но в конечном итоге вредно, потому что непреднамеренное значение состоит в том, что доброта так же проста или легка.
Я согласен.
Итак, я только что закончил выступать на конференции, и впервые у меня возникло реальное понимание идеи, что то, как мы говорим о доброте, возможно, самое разрушительное, что мы делаем с добротой в нашем мире, верно Теперь. И я сильно опирался на цитату, которую я часто вижу в своей работе в школах, которая заключается в том, чтобы «разбрасывать доброту, как конфетти».
Я видел этот плакат примерно в 90 процентах школ, в которых когда-либо работал. Наверное, все мы когда-то видели плакат с похожими настроениями - разбрасывайся добротой, как будто это бесплатно! Посыпьте этим материалом повсюду! Просто будь добрым! Верно? Это сделано из лучших побуждений, но в конечном итоге вредно, потому что непреднамеренное значение состоит в том, что доброта так же проста или легка.
Да, определение, которое у нас есть, указывает на легкий выход.
Я хотел, чтобы книга называлась «Конфетти», и я мог это мысленно представить. Я хотел, чтобы он раскрыл, как мы думаем и говорим о доброте в нашем мире, и как это в конечном итоге влияет на то, как мы поступаем с ней, и как мы не поступаем с ней часто там, где она нам больше всего нужна. И я начал писать книгу. В конечном итоге издатель Саймон и Шустер сказали: «Нет, не следует называть книгу тем, что вы не хотите, чтобы люди делали».
Итак, мы изменили название на Глубокая доброта. Это действительно то различие, которое пытается провести книга - и я думаю, что многие люди, выбирая написав книгу о доброте, они ожидают или ожидают, что их вдохновят или потревожат вдохновляющие истории. Это важно. Но это отвергает более тяжелую работу доброты - и, как я думаю, нынешние культурные реалии требуют прямо сейчас - а это гораздо более высокий уровень сострадания и практики доброты. И, я думаю, это намного неудобнее и труднее.
Вы посетили более 600 школ и выступили с речами о доброте за семь лет. За это время вы отточили свой подход. Что вы узнали о глубокой доброте за это время?
Однажды я выступал на конференции в Вашингтоне. И на тот момент у меня было около шести лет из шести или семи лет моей карьеры, и человек, выступавший передо мной, был пережившим Холокост.
Я помню, как ждал своего часа, чтобы выступить, и рассчитывал на это. Последние пять или шесть лет я пытался убедить людей в том, что доброта - это хорошо. И мне пришло в голову, что, слушая пережившего Холокост, я понял, что люди уже согласны. Доброта - это хорошо! И все же мы все еще способны на что-то вроде Холокоста и на множество злодеяний, которые, возможно, менее очевидны, но не менее ужасны и ужасны.
Верно.
Я думал, что если бы я мог просто страстно убеждать людей в ценности доброты, то они с большей вероятностью практиковали бы ее. Я думаю, что это была своего рода непреднамеренная позиция, которую я занял: если я скажу что-то хорошее с достаточным рвением, люди будут слушать. Но ни один из тех, с кем я когда-либо разговаривал, не говорил: «доброта - это глупо». Принято считать, что доброта - дело стоящее.
Я понял, что, возможно, более актуальный или сложный вопрос: что мешает нам жить в соответствии с тем, что мы считаем важным? Этот разрыв между тем, кем мы говорим, что хотим быть, и тем, что мы на самом деле делаем, разрыв между тем, что мы говорим, хорошо, и в чем мы на самом деле хороши, разрыв между тем, что мы ценим, и тем, что мы делаем важным с нашим временем и нашим упражняться? Я начал задавать гораздо больше этих самонадеянных, неудобных вопросов.
Это был решающий момент в том, как я говорил о доброте. Весь мой доклад был перефразирован. Речь шла не столько о вдохновляющих историях о высоких полетах, сколько о том, что они основывались больше на общепринятом и более беспорядочном предложении поместить людей в пространство для саморефлексии.
Так что же такое глубокая доброта?
Я бы связал с глубокой добротой следующие прилагательные: намеренный, дисциплинированный, жертвенный, безусловный и чуткий. Я не думаю, что он всегда привязывается к идеям доброты. В большинстве случаев, когда мы видим доброту в новостях или даже в социальных сетях, это моменты высшей добродетели, которыми можно поделиться. Это по-прежнему хорошие вещи, но нам нужно делать [глубокую доброту] небольшими повседневными мирскими практиками.
То, что я определяю как доброту конфетти в книге [это то, что демонстрирует большинство людей], не говорит о потребность в дисциплинированном, честном, саморефлексии, необходимом для того, чтобы противостоять некоторым истинам мы сами. Нам нужно это сделать, если мы собираемся противостоять некоторым из этих более серьезных, системных и сложных проблем в нашем мире. Я полагаю, что длинный ответ на ваш короткий вопрос будет заключаться в том, что книга была написана до того, как большая часть мира начала, казалось бы, рушиться перед нами. И все же время для этого кажется важным, потому что я думаю, что самое важное, что мы можем практиковать прямо сейчас, - это доброта. То, как мы думаем об этой доброте, будет самым важным, что мы можем предложить себе в этом мире, чтобы решить коренные проблемы, которые у нас есть.
Итак, я полагаю, вы в основном говорите, что расист может быть «хорошим», но на самом деле он может быть недобрым. Таким образом, они могут быть вежливыми в продуктовом магазине, если я столкнусь с ними своей тележкой, но действительно ли они обладают дисциплинированной, чуткой и безоговорочной добротой? Возможно нет.
Я думаю, что люди полагаются на то, что они просто хотят лучшего для своей семьи или родителей, у них добрые намерения. Все те оправдания, которые мы даем себе, которые отвергают их реальные действия в их мире, в пользу менее значимых надежд или намерений, стоящих за ними. Я обнаружил, что люди, которые действительно щедры в одной области, иногда их щедрость действительно условна. «Я буду отдавать, только если эти люди готовы это сделать» или «Я дам только этому типу людей». И я думаю, что это признак вежливости, а не доброты.
Бывают ли времена, когда доброта не является ответом?
Я думаю, что этот вопрос говорит об одном из самых больших недоразумений о доброте, а именно о том, что она мягкая, пушистая и безграничная. На самом деле, доброта, которую я пропагандирую, очень стойкая. Доктор Брен Браун - один из моих личных героев: она рассказывает истории, связанные с данными, она опросила тысячи людей и систематизировала все эти различные точки данных. И она сказала, что данные показывают, что самые сострадательные люди объективно также самые ограниченные.
Я люблю это. Людям, которым трудно справляться с границами, трудно смириться с этим, когда они хотят быть добрыми. Но она говорит, что люди, которые больше всего говорят «нет», - это те, кто с большим сочувствием говорит «да». Они говорят это от всей души. И они не обижены на то, что тратят свое время, потому что они сделали это честно.
В этом есть большой смысл.
Я думаю, что во многих случаях сказать «нет» - это самое доброе, что вы можете сделать. Иногда я думаю, проводя очень четкую границу, чтобы сказать: «Эй, я люблю тебя, но на расстоянии. Я прощаю тебя как личность, но поведение, которое ты демонстрируешь по отношению ко мне, нехорошо. Но я не позволю такому поведению сохраняться. Тебе нельзя находиться в моей жизни таким образом ». Это добро, сложно и беспорядочно. Но эти границы - проявление сострадания. Проблемы создания четкой дистанции между токсичными отношениями и поведением - это самые глубокие проявления доброты. Так что нет, на ум не приходит момент, когда доброта неуместна.
