The perkusný rin židovskej rodinnej večere je legendárny. Povedz mojej židovskej matke, že máš dosť slepačej polievky, a ona sa spýta, čo sa deje s jej receptom. Požiadajte o sýtosť a vyhlásia vás za nezdravého. (Takéto chutzpa ukázať sa pri stole s prechladnutím. Nakazíte rodinu).
Moji ľudia, od asimilovaných Američanov až po ošklbaných chasidimov, nemajú poňatia o tom, čo to znamená sedieť a jesť v tichu. Jidiš, pidžinský jazyk európskeho židovstva, obsahuje dvakrát toľko slov pre „hádať sa“ ako „šťastný“. WASPs okusujú prepečené steaky pri zvukovej stope štipľavého príboru; s plnými ústami debatujeme o večeri. Židovský argument má jedinečnú kadenciu, ktorú zachytili Arthur Miller, Larry David a nespočetné množstvo uchádzačov. Spodný prúd faux urážok a viny, sporadické záchvaty úcty. Ozývajú sa hlasy a o dvadsať minút neskôr sa to nikdy nestalo.
Prečo sa však židovské rodiny hádajú ako židovské rodiny? A čo nás môžu debaty pri večeri naučiť o tom, ako kultúra formuje spôsob, akým rodiny bojujú? Odborníci sa domnievajú, že dlhá história judaizmu s ostrými hádkami a náboženským prenasledovaním pomohla vytvoriť jedinečnú značku hádky – nikdy nekončiacu verbálnu bitku.
"Hádka nie je nepriateľstvo v židovskej kultúre," Barry A. Kosmin, sociológ z Trinity College, ktorý študuje súčasné židovstvo. "Existuje dlhá história náboženských sporov, ktoré sa preniesli do súčasného obdobia - prenášali sa cez rodinu a cez stôl."
Židia nie sú sami so svojou záľubou v hlasných hádkach. Talianske rodiny boli obvinené z toho, že bojovali rovnakým spôsobom a v podobnom množstve. Podobnosti, ako sa Kosmin odváži, môžu byť výsledkom stredomorských koreňov oboch národov – alebo skutočnosti, že obe spoločnosti sa po tisícročia zmietali v politických otrasoch. „Medzi Židmi vždy existovali náboženskí verzus nenáboženskí. V Taliansku boli veľmi silní katolíci, komunisti, anarchisti,“ hovorí. „V spoločnostiach s mnohými politickými rozdielmi možno súhlasiť s nesúhlasom a zostať priateľmi. Niekto môže povedať: ‚Si milý človek, aj keď si idiot, pokiaľ ide o ekonomiku‘.“
Kosmin cituje izraelský Kneset, ktorý je známy krikom, vďaka ktorému zasadnutia britského parlamentu vyzerajú ako čajový večierok. Nezhody sú skutočné, ale rázny štýl debaty je väčšinou divadlo. Po večeri gestikulovania a kriku sa členovia Knessetu často utiahnu na skupinovú večeru. Kosmin porovnáva toto správanie s ráznymi hádkami Najvyššieho súdu medzi celoživotnými priateľmi Antoninom Scaliom a Ruth Bader Ginsburgovou. „Sú to ľudia, ktorí sa nezhodli na jednom mäsitom probléme a potom spolu išli do opery,“ hovorí Kosmin. "Toto je veľmi ne-severoeurópsky spôsob fungovania."
Naozaj, štúdie ukázali že komunikačný štýl je ovplyvnený kultúrou a regiónom. Sociológovia rozdeľujú kultúry na „vysoký kontext“ (komunikácia prostredníctvom neverbálnych podnetov a medziriadkovej interpretácie) a „nízky kontext“ (explicitná, úprimná konverzácia). Slovanské, stredoeurópske, latinskoamerické, africké, arabské, ázijské, americko-indické a stredomorské kultúry sa považujú za „vysoký kontext“; Germánske a anglicky hovoriace krajiny, „nízky kontext“. Tieto rozdiely sa týkajú aj emocionálneho prejavu. Jedna štúdia zistila, že talianska, francúzska, americká a singapurská kultúra široko akceptovala emocionálne výbuchy na pracovisku. V Japonsku, Indonézii, Spojenom kráľovstve, Nórsku a Holandsku sa emóciám v zasadacej miestnosti nevenuje žiadna pozornosť.
Ak sú Židia skutočne produktmi Stredomoria, človek by očakával kultúru s vysokým kontextom – krčenie plecami, pasívnu agresiu, reč tela Bubbeho – a pravidelné emocionálne výbuchy. Ak neješ svoju polievku, tak ma nemiluješ! Sociológia to aspoň overuje.
Ale Židia a Taliani majú veľmi rozdielnu históriu. Židovský národ existuje mimo Stredozemného mora už tisíce rokov. Kosmin teda navrhuje druhý kultúrny vplyv na argumentáciu, ktorý prekračuje národné hranice – zdieľanú literatúru. Židovská intelektuálna tradícia je plná diskusií. Biblické postavy sa hádajú medzi sebou a príležitostne aj so samotným Bohom. Talmud, možno najprebádanejší zo starovekých židovských traktátov, je v skutočnosti prepisom debát v študovni. „Židia v Jemene a Židia v Poľsku čítali ten istý Talmud,“ zdôrazňuje Kosmin.
Teda teória: Židovské rodiny sa hádajú ako židovské rodiny kvôli svojim regionálnym koreňom a historickej šírke diskusie. Bohužiaľ, tieto pojmy sú väčšinou neoficiálne – a primárne zdroje ich môžu spochybniť. „Nemám žiadny hotový zdroj etnografických alebo sociologických údajov, ktoré by dokazovali, že Židia skutočne majú špecifický druh rodinných bojov, tým menej akékoľvek spoľahlivé porovnávacie alebo historické údaje o tom, kde to začalo, ako ďaleko to siaha, či sa to konkrétne týka triedneho alebo náboženského dodržiavania,“ Kenneth B. Moss, profesor židovskej histórie na Johns Hopkins University, hovorí. "Keď si človek prečíta memoárovú literatúru a iné podobné materiály zo života, je jasné, že akékoľvek široké zovšeobecnenia musia byť nesprávne."
Moss poukazuje na možnosť, že židovský štýl argumentácie sa skutočne prejavil až začiatkom 20. storočia ako produkt Vzbura mládeže založená na osvietení spolu s obrovskými vlnami prisťahovalectva do Ameriky, ktoré destabilizovali európsku patriarchálnu rodinu štruktúru. „Klasickým trópom alebo domnelým miestom židovskej argumentácie vo východnej Európe je menej jedálenský stôl než študovňa alebo ješiva, kde bola kľúčovou súčasťou Talmudu interpretačná argumentácia rôzneho druhu štúdium. Ale nemyslím si, že je jasné, že v dome vládla kultúra hádky. Myslím si, že veci boli dosť patriarchálne až do pomerne neskorého obdobia modernej éry,“ hovorí Moss. „Môže sa stať, že v rámci všeobecnej transformácie postojov k náboženstvu, politike, tradícii, ašpiráciám medzi mnohými, aj keď nie všetkými, Židmi vo východnej Európe v rokoch 1880 až 1939 sa objavila nová kultúra rodinných diskusií a argument."
Ja som však mileniál. Či už židovská rodina bojuje vznikli pred štyrmi tisícročiami s Abrahámom, alebo okolo roku 1940 na amerických brehoch, tJediný svet, ktorý som kedy poznal, je svetom večného, priateľského hašterenia. Vyrastal som v milujúcom, mierne arogantnom a neuveriteľne hlasnom dome. Deti v mojej rodine sa naučili formulovať svoje názory stručne. Ak môjmu bratovi trvalo príliš dlho, kým vyjadril svoj názor, zistil, že konverzácia ho už zaplavila a prešiel k niečomu inému. Náš jedálenský stôl bol paradigmou sokratovskej metódy (hoci v decélii, ktorá by Sokrata určite znepokojila). Celkom sme si neuvedomovali, že diskutujeme alebo sa hádame – ani sme nezaregistrovali, že Talmud, ktorý sme študovali v škole, je v podstate celá kniha argumentov.
Mysleli sme si, že takto sa rozpráva každá rodina.
Keď som sa prvýkrát pripojil k protestantskému priateľovi na večeru a jeho bratia a sestry si v tichom spoločenstve krájali mäso, zamrazilo ma. Bolo to preto, že niekto z rodiny zomrel.
Ako sa však americké židovstvo pomaly asimiluje, tento štandard sa môže meniť. „Americkí židovskí mileniáli stratili veľa kultúrnej batožiny z minulosti, niektoré dobré, iné zlé,“ hovorí Kosmin.
Židovská kultúra, ak nie náboženstvo, je skutočne produktom miestneho prostredia. Keď sa moji ľudia presúvajú z Európy do Spojených štátov, je nevyhnutné, aby sme sa správali stále menej ako Európania a stále viac ako Američania. V Bar Mitzvah môjho starého otca podávali sleďa. U mňa sushi. Z toho vyplýva, že židovské rodinné bojové štýly sa budú vyvíjať s morskými plodmi. "Pomaly sa to zmení," hovorí Kosmin. "Očakávam, že ľudia vo veku 20 a 30 rokov budú mať veľmi odlišné vzťahy so svojimi rodičmi."
Pokiaľ ide o mňa? Mám v úmysle zachovať tradíciu pri živote. Od mojich vnúčat sa bude očakávať, že dopijú polievku a raz za týždeň mi zavolajú. Ak to neurobia, bude sa platiť peklo.
