„Iz usta beba i dojilja“, kaže Psalam, „Ti si utvrdio snagu“. I zaista, postoji snažna čistota u molitvama dece. Ili tako izgleda spolja. Ali, istina je, odrasli se muče da shvate šta petogodišnjaci misle kada pognu glavu u (prividno) svečanoj molitvi. Da li deca imaju smislenu koncepciju boga? Da li oni razumeju molitvu, ili je to ništa drugo do oponašanje ponašanja? Може ли дете имати веру?
očinski obratio se Džesi Foksu sa Univerziteta Stetson i Danijelu Gutijerezu na koledžu Vilijam i Meri, dva stručnjaka koji su objavili studije o dečijoj psihologiji, religiji i molitvi, da saznate šta zapravo prolazi kroz glavu vašeg deteta kada moli nebesa.
Када деца почињу да размишљају о Богу? Kako se ovo razvija tokom vremena?Džesi Foks: Ovo se dešava veoma rano, čim deca budu u stanju da verbalizuju Boga. To bi moglo biti ono što pokreće ljude - učenje rečnika. Очигледно у томе постоји јака породична компонента. Ako vi, kao roditelj, pričate o bogu ili o molitvi, onda će na kraju deca početi da shvataju to dok uče da verbalizuju svoje okruženje i počinju da razvijaju mentalne modele svake reči znači. Kako rastu i njihove kognitivne sposobnosti postaju složenije, oni počinju da razmišljaju o Bogu na složenije načine.
Danijel Gutijerez: Највероватније, ваша перцепција Бога је другачија са 16 него са 35, и то не зато што се ваша вера поколеба, већ зато што се когнитивно развијате. Kako starite, sve više shvatate veliku misteriju. Deca prilično brzo shvate rituale i pravila [ali to ne znači da su se dovoljno kognitivno razvila da razumeju značenje]. Sećam se da kada je moja ćerka imala četiri godine mislili smo da je najslađa stvar da se pomoli pre spavanja i kaže: „Bože, molim te, pomozi mi“ jer bi onda stala i pričala sama sa sobom. "U redu, Džesika."
Da li je pojam Boga suviše složen da bi ga dete, razvojno, moglo obraditi?
Džesi Foks: Deca su veoma konkretna; detetu je teško da razume da je Bog sa tobom, ali ne možeš da pokažeš na Boga u sobi. Za dete ima mnogo više smisla da razmišlja o bogu kao ocu, jer je otac u sobi, čak i ako to znači da ne mogu da razumeju sve nijanse. Zato je [protestantski teolog Milard] Erikson verovao da su roditeljske veze i privrženost roditelju prvi iskustvo religije koje deca imaju i koje kroz roditeljsko iskustvo počinjemo da formiramo svoje prve mentalne modele šta je bog.
Kada se petogodišnjak moli, o čemu razmišlja? Da li imamo jasnu predstavu o tome kako bi Bog koga oni zamišljaju mogao biti drugačiji od boga koga su odrasli zamišljali.
Džesi Foks: Ako se dete moli kao način da nešto zahteva, to u velikoj meri verovatno oponaša ritual da se roditelji vide da traže nešto od Boga. У животу почињемо прилично егоцентрично, иако није неуобичајено да се одрасли моле на овај начин. Ali ono što se ljudi nadaju je da pređu sa prilično komodifikovanog ili transakcionog načina interakcije sa Bogom - moliću se da mi daš nešto, petogodišnjak koji traži bicikl. Прелазак [са детиње молитве на зрелу молитву] је када могу да уравнотеже своје потребе са својим potrebe drugih u molitvi, priznanje da traženje bicikla ne čini živote drugih ljudi bolje.
Danijel Gutijerez: Drugi način gledanja na ovo je da je dete pronašlo Boga, nekoga ko ga voli i kome može da se obrati i traži nešto. Ne tražite nešto od nekoga za koga mislite da će vas pobediti što vas pita. Pitam kada mislim da sam dovoljno cenjen da dobijem. Kada moje dete traži nešto, srećan sam što su imali dovoljno poverenja u mene da dođu i traže. Наравно, део [дечије молитве] је такође егоцентризам. Mislite da ste centar sveta, pa čak i Bog gleda u vas i misli „ono dete ima to zajedno“.
Imamo li dokaze da se deca bore sa verom ili zagrobnim životom?
Danijel Gutijerez: Imam prijateljicu koja je nekada radila na pedijatrijskoj onkologiji i količina duhovnih iskustava koje je imala sa tom decom je neverovatna. Neću da govorim o tome, ali, iz kliničke perspektive, vidim to sve vreme. Deca pokušavaju da osmisle svet.
Džesi Foks: Postoji veliki broj dokaza da deca imaju duhovna iskustva. Ne mislim da je to zaista diskutabilno. Pre svega, svako dete je manje-više svesno koncepta konačnosti, smrtnosti—svaki roditelj strahuje od razgovora o ljubimcu koji je uginuo. Stoga ne bi trebalo da bude iznenađenje što mladi ljudi imaju ova duhovna iskustva koja okružuju život i smrt. Istovremeno, kvalitet ovih iskustava je u interakciji sa njihovim okruženjem, što je deo tekuće debate o tome koliko je od toga urođeno, a koliko kulturno oblikovano. Realnost je da je i jedno i drugo – iz posmatranja iskustava bliske smrti znamo da izgleda da način na koji ljudi doživljavaju blizu smrti poprima oblik njihove kulture i društva. Čini se da je to što roditelji oblikuju detetov doživljaj Boga veoma temeljno.
Da li su deca sposobna za više vere ili duhovnosti od odraslih?
Danijel Gutijerez: Mislim da sve verske tradicije imaju ideju da se vrate veri deteta. Svesnost, opet radoznali posmatrač, taj nepokvareni način gledanja na svet. Da li je to inteligentna vera? To je slepa vera, nije sofisticirana. Ali dete još rano ima tu veru.
Jesse Fox: Kako starimo postajemo duhovniji. Deo razloga zašto se to dešava je zato što posmatramo naše okruženje, vidimo kako stvari umiru i shvatamo da ćemo jednog dana umreti, i kako se u godinama približavamo toj stvarnosti, sve manje sveta postaje trivijalno i sve više sveta postaje крајњи. Naša svest se pomera sa trivijalnosti molitve za bicikl na pitanje: „Šta je moj život zaista значити?" Nije nužno lakše imati veru dok se približavate smrti, ali to čini veru više istaknuto.
Da li detetovo izlaganje imaginarnim svetovima kroz bajke i priče utiče ili informiše veru?
Jesse Fox: Mi smo skloni da izjednačimo duhovno razmišljanje sa magičnim razmišljanjem. Deca razmišljaju magično, o stvarima koje ne postoje. Izmišljeni prijatelji, bajke. Čini se da postoji takav proces kod dece. Magično razmišljanje je takođe „bog praznina“ – nešto se dogodilo, a tu je i taj misteriozni mag koji je to učinio. Realnost je da duhovno iskustvo nije u objašnjavanju nečega što je izvan vaše moći da objasnite, već u prepoznavanju ograničenja vašeg sopstvenog racionalnog razmišljanja. Izjednačavanje duhovnosti sa magičnim razmišljanjem je, mislim, pogrešno.
