Calvin Singleton je sekao Црна коса u Njujorku poslednje 32 godine. On je viđen frizure dolaze i odlaze. Navukao je Jheri lokne i izvajao visoke vrhove. Ali on ne nosi taj posao kući sa sobom. Otac tri sina, Singlton svojim dečacima daje jednostavne šišanje koji su ponekad u suprotnosti sa njihovim željama za nečuvenijim izgledom. Singlton veruje da je kosa način na koji njegovi dečaci mogu da se „bolje predstave“. On veruje da je ovo važno. On veruje da svojim sinovima čini uslugu.
Singlton nije naivan u pogledu toga šta za njega znači reći svojoj deci da to bude konzervativno. On zna da je crna kosa politizovana unutar i izvan crnačke zajednice. On zna da prijatelji njegovih sinova imaju frizure inspirisane muzičarima, sportistima i umetnicima koji zapravo ne teže suptilnosti. Svestan je da su i dani podrazumevanog ćelavog izbledenja prošli. Međutim, Singlton, koji sada ima 44 godine, veruje da je bezbednije sa svojom kosom – izbegavajući farbanje i razvlačenje asimetrične stvari - može pomoći njegovim momcima da napreduju i on misli da podsticanje samoizražavanja nije vredno ugrožavajući to.
„Neću dozvoliti svojim sinovima da rade određene stvari do možda oko 15 ili 16 godina, kada znam da to rade jer to je ono što oni žele ili vole i nisu samo sledbenici onoga što je trenutno popularno“, kaže Singleton. „To takođe ometa jer su dečaci školskog uzrasta.
Statistika o frizurama ne postoji, ali nema puno podataka. Ipak, prodaja različitih proizvoda za crnu kosu govori mnogo o promeni normi. Između 2009. i 2014. godine, profit od prirodnih proizvoda za negu kose porastao je za 12 procenata. Istovremeno, prodaja relaksera je opala za 32 odsto. S obzirom na to da crni muškarci tradicionalno nose prirodnu kosu, većina ove promene može biti pripisuje se crnkinjama, od kojih je dve trećine nosilo prirodni stil 2013. samo godinu dana pre bum prodaje. Ali, sa društvenim medijima koji pojačavaju pop kulturu na način koji nije bio moguć kada je Singlton bio dete, kreativniji, vidljiv, a nekim roditeljima opasan pristup načinu na koji crnci nose kosu ponovo se pojavio u mainstream. Crni momci uzimaju znake od crnih devojaka koje vise nogama sa oštrice. Nose afros od pelena kao Donald Glover ili imaju divlje mrlje dredova kao Baskijat. Bitka oko budućnosti crne muškosti se, barem delimično ili u mikrokosmosu, odvija na glavama crnih dečaka. Na bolje, na gore ili na opasno, roditelji, berberi i masovni mediji menjaju način na koji crni dečaci razumeju samoprezentaciju.
Blizina crnog deteta respektabilnosti je svojevrsni društveni barometar za mnoge crne roditelje. Politika respektabilnosti, tendencija manjinske grupe da kontroliše svoje jedinstvene kulturne prakse, nije univerzalno prihvaćena kao dobra praksa u crnačkim zajednicama. Uz to, politika respektabilnosti daje informacije o mnogim izborima koje donose roditelji koji su nezainteresovani ili jednostavno nisu u stanju - iz bilo kojeg broja ekonomskih ili ličnih razloga - da dovedu u pitanje glavne tokove vrednosti. Ali, prema profesoru marketinga dr Dejvidu Kroketu, koji proučava kako crne porodice pokušavaju i izbegavaju stigma protiv crnaca, način na koji crni roditelji prihvataju ili odbacuju politiku poštovanja je sve više компликован.
„U svom istraživanju delim respektabilnost na dva tabora, normativni i opozicioni“, kaže Kroket. „Ako govorimo o kosi, normativna respektabilnost je u suštini ideja koju crni dečaci treba da izbegavaju protiv crne stigme, trebalo bi da izbegavaju sve predmete i stilove povezane sa njom, manje tradicionalne frizure буди један. Opozicioni ugled podržava ideju da stvari koje su stigmatizovane ne bi trebalo da budu, i stoga bi trebalo da promenimo ono što ljudi misle o tome kako nosimo kosu tako što ćemo je raditi kako želimo без обзира."
On napominje da je došlo do širenja onoga što se smatra prihvatljivim među crnim porodicama koje aktivno teže normativnom poštovanju. Kroket se šali da se mnoge porodice koje praktikuju normativno poštovanje „osećaju kao da rade Gospodnji posao“ kada počnu da nose frizure poput dredova, na primer, jer uspevaju da to urade na način koji je dobro održavan, uredan i koji se lepo uklapa u njihov normativni uglednosti. Iako to možda ne rade svesno, mnoge od ovih porodica pokušavaju da ospore norme suptilno tražeći dozvolu, a ne razbijajući rasističku normu razvijanjem sopstvene standardne. Dakle, iako poslodavac i dalje ima pravo da otpusti osobu ako ne preseku brave, poslodavac koji bi otpustio nekoga iz tog razloga je u suštini ono što Kroket naziva „publikom“ za porodice koje praktikuju normativni ugled.
„Ove vrste odluka o tome kako da nosite kosu mogu biti veoma specifične za situaciju i osobu“, kaže Crockett.
I ima dosta porodica koje u potpunosti odbacuju ideju respektabilnosti. Ironija je da članovi tih porodica sada mogu imati iste frizure kao i normativne porodice. Klinac pod pritiskom da drži svoje dredove uredno ne izgleda toliko drugačije od dece koja samo imaju dredove - barem ne za belce.
„Ovde se krije šire pitanje i zapravo se radi o tome koliko je efikasna strategija koja a porodica na neki način kaže svojoj deci: 'Hej, ovako se upravlja stigmom protiv crnaca', kaže Crockett. „Očigledno to sada vidimo jer nacija sada zna za ’razgovor’, teško je reći koji pristup bolje funkcioniše jer ima toliko pokretnih delova.
Као Kroketova studija crnih porodica na jugu ukazuje da izbegavanje stigmatizovanih odluka ne mora nužno pomoći crnoj deci da se uklope sa belim vršnjacima srednje klase. Porodice crnaca srednje klase ne mogu da probiju svoj put ka statusu. Na crnce se gleda kao na veći i opasniji od belaca iste veličine i crnih dečaka se često tretira kao da su stariji od svojih belih kolega, bez obzira na njihovu frizuru.
Kako ističu istoričari Šejn Vajt i Grejem Vajt u svojoj knjizi Stylin’: Afroamerička ekspresivna kultura od njenih početaka do odela Zoot, robovlasnici bi obrijali kosu neposlušnim robovima da bi ih slomili. Поврх тога, dredovi su bili zabranjeni za žene koje su služile u američkoj vojsci do 2017. jer su bile „neoštećene“ i „sparene“. Crncima u oružanim snagama i dalje nije dozvoljeno da ih nose, čak i ako predstavljaju verski izbor.
Orin Saunders koji je radio u industriji prirodne kose od 1983. i vlasnik Manhattan's Locks and Chops, koja je specijalizovana za izgled sa dredovima, napominje da je odziv na njen rad već dugo bio ogroman negativan.
„Kada crnac samo pusti kosu, ona će se prirodno zaglaviti, a kako je rast pokret rastao, posebno sa Bob Marli je stupio na scenu, tada su brave zaista počele da skidaju i ljudi su počeli da gledaju u to“, rekao je Saunders. „Devojke u to vreme nisu bile naklonjene tome, ali za dečake, dredovi su bili ne-ne. Bilo je negativno nositi takvu kosu. To je dovelo do koncepta da je prljavo ili kriminalno... U nekim zemljama niste mogli putovati ako imate brave. Na mestima kao što su Kajmanska ostrva su zapravo obilazili odsecanje brave ljudima.”
Čudno je, kaže Saunders, videti dredove koji se iznenada pojavljuju u mainstream kulturi.
Црни пантер, један од filmovi sa najvećom zaradom ikada, istakao je potpuno crni gips sa potpuno prirodnom kosom. Ljudi su primetili i slavili na društvenim medijima već oduševljeni manje istorijskim uobičajenim izgledom. Crni stil, sada nešto što se lako širi i konzumira, meša se sa velikim stilom, zamagljujući ono što su nekada bile tvrde linije. Nije iznenađujuće što roditelji dopuštaju deci da biraju frizure na koje bi se trgnule pre deceniju.
„Ne osećam se nužno kao da mi je mama zadala probleme, ali kada mi je kosa počela da se izdužuje, podsetila bi me da je vreme da se ošišam. Tako da sam siguran da joj se to nije dopalo“, kaže Erik Vašington, 21, fotograf i barista koji živi u Bruklinu u Njujorku. „Osećam da je važno da kažem da sam odrastao u predgrađu okružen belim ljudima, tako da sam siguran da bi me gledali kao neku egzotičnu životinju, ako bih izašao napolju u afro ili dredovima.
Za Vašingtona, koji ima nisko ošišanu kosu sa gomilom dredova na vrhu i šačicom (koje on naziva „mali Cheetos“) koja visi sa leđa, čin izrastanje njegove kose predstavlja „novi početak“. Do pre godinu dana isključivo je bio kratak, ali sada se oseća sposobnost da pokaže svoj lični stil „oslobađanje“.
U svojoj knjizi Izvođenje crne muškosti: rasa, kultura i kvir identitet, autor Brajant Kit Aleksandar, dekan Fakulteta komunikacija i lepih umetnosti na Univerzitetu Lojola Merimaunt, pisao je o načinu na koji će sa „čuđenjem i radoznalošću posmatrati proces presovanja kose, i priča koji je proizašao iz toga“, ali kako bi ga majka, kada bi ga videla da se previše približi razmeni između nje i njegovih sestara, oterala i rekla da „ženski razgovori“ uzimaju mesto. Tada je Aleksandar primetio njenu upotrebu posesivne množine i shvatio da je „ženski razgovor“ bio govor njegove majke način označavanja „specifične rodne razmene odnosa“, od koje je on, kao dečak, trebalo da se distancira. Komentar je bio suptilan, ali, u njegovom umu, stilizovanje kose i „ženski razgovor“ postali su povezani. Napisao je da se za crne dečake muškost i pažnja na kosu mogu osećati u suprotnosti.
„Išla bih na Instagram ili Pinterest i videla muškarce sa dugom raskošnom kosom i bila bih ljubomorna. To uopšte nisam video u školi u Glen Kouvu ili Long Ajlendu“, kaže Vašington smejući se. „Moje frizure su bile prilično osnovne: prečice sa bledicom ili delom za začinjanje.
Ali za mnoge druge roditelje poput Singltona, koji se plaše da će dozvoliti svojim sinovima da nose frizuru poput Vašingtonove, kosa i dalje predstavlja potencijalnu prepreku za postizanje uspeha. Eksperimentalne frizure ostaju razlog za strepnju.
„Moja briga za crne muškarce je da nas se društvo već plaši i da nema naš kolektiv najbolji interes u srcu“, kaže dr Kahan Sablo, 49, čiji je sin koji je upravo započeo vojni kamp za obuku tri nedelje pre. „Ovaj trenutni 'pelenski' stil neuređivanja ili češljanja zabrinjava me jer je potencijalno dodajući još jedan udar na njih predstavljajući neuređen izgled, po evropskim standardima na najmanje. To može pokrenuti rasističke američke refleksije uličnog 'nasilnika' koji je nepouzdan i često nezaposlen."
Njegova zabrinutost nije neosnovana. Ponašanje, stil i maniri crnih dečaka se često detaljno ispituju i kroz sočivo predrasuda. Na primer, crni dečaci su i dalje suspendovani iz škole po mnogo većim stopama nego bilo ko drugi, bez obzira na njihovo ponašanje.
I, kako Sablo ističe, neke od novijih i eksperimentalnijih frizura koje nose crni dečaci ne sukobljavaju se samo sa tradicionalni senzibilitet njihovih roditelja, ali može da ih učini sumnjičavijim prema autoritetima za koje postoji verovatnoća da imaju predrasude prema njima, Почни са. Sablo kaže da želi da ohrabri svog sina i da bude „potpuno ponosan na svoje nasleđe“, ali se plaši da će ga oni koji imaju moć povrediti. On nije voljan da pretpostavi da će ljudi moći da razlikuju „kulturni izraz“ i agresiju.
Prema anketi NBC News-a, 72 odsto crnih roditelja osećaju da će njihova deca imati teži život nego oni, a 52 procenta smatra da će njihova deca sasvim dobro odgovoriti na taj izazov. Ti brojevi daju osećaj okruženja u kojem se sada vode rasprave o kosi crnih dečaka. Crni roditelji se ne pretvaraju da njihova deca nisu u nepovoljnom položaju, već pokušavaju da ih proaktivno nauče kako da upravljaju rasizmom i crnačkom kulturom. Odatle, deca će morati da donose sopstvene odluke.
„Dođe trenutak u životu svakog deteta kada ono mora da razvije sopstveni stil i da ubire prednosti i/ili posledice toga, a da ja ne stojim na putu“, kaže Soblo.
Vašington kaže da ne zna šta će njegovi momci uraditi kada im bude dozvoljeno da sami donose odluke o svojoj kosi. Nervozan je zbog toga, ali i zadovoljan što im dozvoljava da donose odluke odraslih kada postanu odrasli.
„Izražavanje je važno u današnje vreme“, kaže Vašington. „Većina ljudi je izgubljena i pokušava da pronađe sebe u drugima. To jednostavno nije način na koji se živi."
Ilustrovala Naya Cheyenne za Fatherly.
