Все почалося з барбекю Беккі. Але до того, як вона знову народилася як Карен, і до того, як ми всі запитали, «що таке Карен», до того, як вона закапала в навколоплідні води Інтернету скорочено, її звали Дженніфер Шульте, і вона була білою жінкою середніх років, яка зателефонувала в поліцію, щоб повідомити, що темношкіра сім'я використовує деревне вугілля гриль у парку, де було заборонено розведення вогню. Шульте набирала номер 911 кілька разів протягом кількох годин не тому, що їй загрожує небезпека, а тому, що сім'я робила те, що їй не подобалося (виявилося, що відкритий вогонь дозволений, ніби це питання). Вона орудувала своєю білизною, як пилкою. І хоча її дії смішні, вони відображають інший тип дій — ті, якими володіє чоловіча версія Карен. (Детальніше про це пізніше.)
Після того, як Twitter дізнався про події, Шульте отримав псевдонім, одне з низки зневажливих пропозицій для білих жінок, які патрулюють кольорових людей. Слідом за BBQ Becky пішли такі фігури, як Permit Patty і Central Park Karen, кожна з яких звучала на тему расистського квазі-дистрессу.
«Це знімок розмови», Доктор Епріл Вільямс, асистент професора Мічиганського університету та науковий співробітник Центру Інтернету та суспільства Беркмана Кляйна в Гарварді, який широко вивчає раса в Інтернеті, йдеться про Karening у Twitter. «Мені подобається в ньому як інструменті те, що меми підкреслюють повсякденну силу білизни».
Хоча жартівливі, меми Карен торкаються важливих соціальних проблем, які лише нещодавно закипали політичний ландшафт: а саме, білий привілей, яким живуть і експлуатуються, часто мимоволі, білі жінки та чоловіки всюди. Однак, хоча Каренс спалюють на вогнищі в Інтернеті, їхніх колег-чоловіків часто звільняють з гачка. Вільямс, який, можливо, єдиний вчений, якому прийшов час приділяти цій темі, пояснює, чому це так чому Інтернет (і Чорний Твіттер, зокрема), здається, легко відпускає Кенса (чоловічий еквівалент Карен). Її теорія, заснована на аналізі майже 100 000 твітів, свідчить про це расистські розповіді глибоко засвоєні і вплетені в тканину американської культури.
Батьківський розповіла Вільямс про свої дослідження, як зрозуміти меми як акт опору і що означає бути Кеном, чоловічою версією Карен.
Що б ви сказали людям, які зневажають інтернет-меми як значущі показники культури чи культурного напрямку? Яка ваша відповідь на «О, це просто меми»?
Інтернет – це дзеркало нашого суспільства. Це не окремо. Те, що відбувається на ньому, є лише продовженням нашого повсякденного життя. Меми є відображенням цього процесу соціалізації, а також людей, які протистоять цьому расизму. Тож, сказати: «О, це просто меми» — це справді зневажає погляди цілої групи людей. І не тільки чорні люди, а й кольорові люди, а також білі люди, які вірять і підтримують цю ідею про те, що випадковий расизм підтримує перевагу білих. Отже, хоча це меми і вони смішні, слово мем походить від «меметик». Це скорочення багатьох шарів культури. Мем дуже репрезентує весь стан американської культури в будь-який момент часу. Це знімок розмови.
Такі імена, як «Барбекю Беккі», «Дозволь Патті» та «Карен», належать до сфери культурних означаючих — свого роду скорочення, яке існувало завжди. Інтернет просто робить їх більш очевидними.
У нас завжди були означаючі. Особливо в чорношкірих спільнотах ми покладалися на означення, яке є об’єднанням різних скорочень та етнічно закодованих моделей мовлення, які кодують багато. Ця частина не нова. Єдине, що є новим, це те, що ми робимо це онлайн, і цифрові простори постійно це фіксують.
Записи речей, які я обробляю, дійсно допомагають нам продумати та каталогізувати ці розмови, які ми ведемо. Це трохи полегшує з’єднання крапок. Це справді цікава річ. Ми можемо мати хештег BBQ Becky або Permit Patty в березні або травні 2018 року, а потім, коли ми побачимо ці інциденти з Центральним парком Карен, з’єднати ці точки і сказати, що це пов’язане явище. Twitter зберігає для нас все це.
І ви відстежуєте ці речі. Це, мабуть, чудова електронна таблиця.
О, це так.
Якби ви могли розповісти трохи ширше про самі меми. Які подібності пов’язують «Каренс», «Бекі» та «Петті» світу?
Ці білі жінки бачать речі, які йдуть не так, як вони хочуть, і відчувають, що можуть викликати поліцію. Це свідчить про їх білий привілей. Колоритні жінки не викликають поліцію за такими ж речами або з однаковою частотою.
Можливість підняти слухавку і сказати: «Гей, хтось робить те, що мені не подобається» — навіть, наприклад, «Гей, хтось робить щось, що змушує мене відчувати себе небезпечно» — це привілей. Кольори та кольорові не мають таких же привілеїв. І це справді той самий центральний елемент, який поєднує все це. Жінки, а в деяких випадках і чоловіки, покладаються на цей привілей білого кольору, і роблять це настільки природно, що виклик поліції дійсно стає продовженням дотримання повсякденного стандарту білизни.
Ти був взяв інтерв'ю для On the Media «Точка кипіння» і описав меми як «акт опору проти випадкової переваги білих» і припустив, що без них дискурс не був би таким сильним.
Так. Отже, якщо ми думаємо про США в цілому, або якщо ми думаємо про суспільство, соціологи зазвичай формують суспільство як систему або зв’язок мереж. Він керується і визначається цією основною чіткою ниткою норм і цінностей, з якими ми всі погоджуємось, але насправді не говоримо вголос. Є певні випадки, коли ми можемо їх сказати, але ми не говоримо прямо, наприклад, «О, коли ти підеш у ліфт, і ти повертаєшся обличчям, ти порушуєш норму». Ми просто неявно дотримуємося правил.
Ну, є й інші неявні правила щодо раси. Ці правила полягають у тому, що поки статус-кво або більшість щасливі або самовдоволені, тоді все є «нормативним». І так, коли хтось робить щось, що виходить за рамки того, що сприймається білими людьми як нормативне, тоді він порушує соціальне контракт. Це не обов’язково так, але часто таке сприйняття. Ідея про те, що білій більшості завжди повинно бути комфортно, є ідеєю переваги білої раси, оскільки вона дійсно передбачає, що комфорт білих є вищою потребою суспільства, ніж будь-що інше.
Хоча існує багато мемів про білих жінок, про білих чоловіків є лише невелика кількість. Чому білих хлопців не жарять у Twitter?
Частково це історично, оскільки білі жінки через своє становище в суспільстві завжди були віднесені до дому — господині, годувальниці. І вони також були позиціоновані як такі, що потребують захисту з боку чоловіків і суспільства. Отже, якщо ми думаємо про системи та про те, хто має найбільшу владу, білі чоловіки знаходяться на вершині цієї системи, а білі жінки знаходяться безпосередньо під ними. Якщо ми думаємо про це з точки зору перетину, білі жінки мають більше влади, ніж кольорові люди, але менше влади, ніж білі чоловіки.
Є таке уявлення про білих жінок, які потребують захисту. Історично ми бачимо такий троп, особливо якщо згадати фільм 1934 року Народження нації, де білу жінку ґвалтує білий чоловік із чорним обличчям. Зображення зґвалтування білої жінки чорним чоловіком є страхом, пов’язаним із часами рабства. Збереглася розповідь про те, що білі жінки вразливі для чорних чоловіків, зокрема, що чорні чоловіки були тварин-ґвалтівників, що вони були надмірно сексуальними, і якби білих жінок не захищали, то чорні чоловіки просто звірятися з ними.
Ось звідки і походить про це. І якщо ми піднесемо це вперед, якщо ми почнемо з днів рабства, а потім перейдемо до днів Еммета Тілля, ми побачимо, що той самий страх трапляється в дні сегрегації. І тепер, у цих випадках, у США, зокрема, білі жінки все ще мають той неявний страх перед чорними чоловіками.
Як ви думаєте, чому ми не бачимо стільки випадків, коли «Кенс, Террі та Грегс» та інші чоловічі версії Каренс згадуються в Twitter?
Зрештою, причина, чому ми не бачимо так багато цих інцидентів, коли білі люди викликають поліцію на чорному Люди пов’язані з процесом гендерної соціалізації, коли жінки змушені дзвонити та шукати допомоги, а чоловіки – це ні. У випадку з Ахмаудом Арбері, замість того, щоб викликати поліцію, ці білі люди вирішили взяти правосуддя у свої руки.
Замість того, щоб викликати поліцію, щоб заподіяти шкоду, білі чоловіки просто завдають шкоди самі. Вони знаходяться на вершині цієї структури влади і відчувають, що мають право посилювати перевагу білих або просто свою владу над іншими.
І якщо «Кенс або Терріс або Грегс» не грають, вони, швидше за все, не кажуть «Карен» заспокоїтися. Самовдоволення, здається, також є визначальною якістю.
Самовдоволення величезне. Я вже казав, що самовдоволення — це моє розчарування номер один у білих чоловіків в Америці зараз. Його мовчання сприяє її поведінці.
Я вважаю, що самовдоволення походить від того, як усе є, що є свого роду вродженим бажанням людини підтримувати статус-кво. Люди бояться змін. Але є й люди, які свідомо самовдоволені. Вони не хочуть бачити проблему; вони хочуть зберегти своє статусне становище в суспільстві. І тому для мене це критична різниця — коли люди самовдоволені, тому що їм комфортно, проти коли вони самовдоволені, тому що вірять у стандарт білих расистів і активно хочуть його підтримувати стандартний.
На це, звичайно, немає простих відповідей, але що є протилежністю «Беккі для барбекю» або її чоловічого еквіваленту «Кен»?
Я б сказав так: не викликайте поліцію щодо чорних людей за те, що вони роблять речі, які не є незаконними.
Я б також сказав, що хтось, хто не є Карен або Кеном, бере на себе завдання дізнатися про історію поліції та звідки походить поліція. Прогрес, безумовно, починається з того, що люди навчаються, займаються серйозним самоаналізом і справді свідомо і навмисно думаючи про те, як вони відстоюють перевагу білих у повсякденному житті життя.
Це інтерв’ю було злегка відредаговано та скорочено.
