Alates esmaspäevast on Ameerika peredel kakskümmend neli tundi järjest võimalus jälgida, kuidas üheksa-aastane poiss püssi nõuab. jõulud ligi 350 korda TBSi aasta jooksul Jõululugu maraton. Kuid 2018. aastal, 35 aastat pärast filmi kinolinastust, on riigis, kus pealkirjades domineerivad relvavägivald ja koolitulistamine, kuidas on see näiliselt relvameelne Jõulufilm jäi nii paljude poolt austatuks? MKui lapsi nagu Tamir Rice on mängurelvadega mängimise pärast maha lastud, siis kuidas me suudame jätkata naermist, nähes, kuidas nooruk üritab obsessiivselt omaenda kunstrelva kätte saada? Vastus nõuab tegelike sõnumite vaatamist Jõululugu. See film ei poolda relva ja vaatamata oma kultusnostalgia staatusele on see tegelikult nostalgiavastane.
1940. aastate üldises versioonis aset leidvas filmis kirjeldatakse Ralphie Parkerit, üheksa-aastast poissi, kes unistab jõuludeks BB-püstoli saamisest koos kompassiga. ja see asi, mis näitab aega." Ta küsib oma vanematelt, õpetajalt ja isegi jookseb oma palve ketti üles, kuni pea honcho enda, kaubamaja jõuluvanani, kuid talle tullakse vastu. järjekindla refrääniga: "Sa lööd silma välja." Lõpuks tuleb läbi Ralphie vanamees, kes annab oma kauakannatanud pojale ihaldusväärse eseme ja lühidalt nooruk astub koduaeda, laseb metallist sildi külge kinnitatud paberist märklauda ja kui poleks olnud prille, oleks ta püüdnud rikošetigraanuli otse oma sisse. silma. Põhimõtteliselt on filmi sõnum selge: relv
Samal ajal, 2018. aastal, väldib film tänapäevaste Interneti-pettuste näol. Möödunud kuul kahtlase nimega MomusFeed Newsile viidatud viirusmeem väitis, et iga-aastane maraton jäi ära mitte relvaprobleemi, vaid kooliõue kiusajate kujutamise tõttu. TBS vastas kiiresti et laialt levinud kuulujutt oli pettus, kuid selle olemasolu viitab viisidele, kuidas Ameerika lemmik pühadefilm võib olla tänapäeva maailmas üha keerulisem.
Põhimõtteliselt jääb film kõigi poliitiliste veendumuste jaoks nauditavaks lihtsalt seetõttu, et see kujutab nostalgilist fantaasiat, ammu kadunud Ameerika, kus relvaga laps võib ohustada ainult oma silma, mitte klassiruumi, mis on täis eakaaslasi ja hädaabiteenistusi kutsutakse kooli “kolmekoerajulguse” tõttu, mille lipuvarras on viltu läinud ning suurim vigastus on keeleotsas ja enda uhkus. Filmi tegevus ei toimu tänapäeva ega midagi, mis oleks sellega liiga sarnane, ja see kaugus on kesksel kohal, mis teeb selle nii paljude jaoks nauditavaks. Täna vaatavatele lastele on lapsed sisse Jõululugu, kellel õnnestub iga päev ellu jääda ilma Snapchati ja Fortnite'ita, näib olevat igaveseks seatud pimedasse keskaega. Ja sama kehtis ka minu kohta, kui vaatasin oma probleemset versiooni Jõululugu; Väikesed räpakad.
Ma olin vist alles viie-kuueaastane, kui esimest korda vanematega maha istusin ja vaatasin Väikesed räpakad, Hal Roach on jäljendamatu Meie Gäng lühikomöödiad. Mäletan, et olin põnevil, et vaatasin midagi, mille peaosas olid lapsed, mida mu vanematele meeldis vaadata nad olid lapsed ja juba enne seda, kui VHS-mängija kasseti ära tarbis, teadsin, et mulle on määratud meeldida. seda.
Kuid meie vaatamine oli sõnalise tärniga. Kuna komöödiaid tehti väga ammu, selgitas mu isa, ei vastanud mõned naljad tänastele sotsiaalselt vastuvõetavatele standarditele. Veelgi hullem, jätkas ta, et paljud neist tundetutest naljadest tehakse tegelaste arvelt, kes nägid enam-vähem välja nagu meie. Kasvasin üles mustanahalise lapsena New Jersey põhjaosa sotsiaalmajanduslikult mitmekesises äärelinnas ja olin alati ümbritsetud erinevast rassist ja rahvusest inimestega, kuid Meie Gäng oli üks minu esimesi katseid selle kohta, mida tähendab olla teistsugune. Tatart, Farinat ja Stymie't vaadates avanes mulle aken teise aega ja see kontekst aitas mul filme näha mis nad olid, säilmed, mis näitasid samaaegselt midagi suurepärast Ameerika lihtsuse ja keerukuse kohta. minevik.
Nende vahel on lihtne võrrelda Jõululugu ja Meie Gäng komöödiad, kuna mõlemad näitavad lõiku laste elust sarnasel ajaperioodil. Olles tänaste lastega aus selle ajaperioodi eeliste ja piirangute osas, et kõigi taandavate ja romantiseeritud jutt Ameerika taas suureks tegemisest, meie kollektiivis oli sellel perioodil ka mõningaid negatiivseid külgi ajalugu.
See ei ole mingil juhul filmi kaasaegne vasakpoolne tõlgendus ja mitmes aspektis Jõululugu kommenteerib otseselt "vanade heade aegade" üleromantiseerimise ohte. Jah, Ralphie vanamees ei näe midagi halba selles, kui ta hankib oma pojale BB-relv ja õpetab talle, kuidas pelleteid korralikult laadida ja kasutada, kuid sama oluline on see, mis juhtub kohe pärast seda lumises tagahoovis, kus laps läheb oma uut katsetama. kingitus.
Ajaloolasena Eugene B. Bergmann tähelepanelikult jälgib, Jean Shepherd, kes jutustab filmi ja kelle novellid annavad jutustuse, kurikuulsalt vihatud nostalgia. Sel põhjusel panevad tähelepanelikud vaatlejad tähele, et Ralphie ilmumise eest vastutaval metallsildil on sõnad "Kuldne ajastu" laius üle selle, visuaalne meeldetuletus, et vanad head ajad võivad olla lõbusad külastuskohad, kuid on ka miiniväli.
See hetk filmis tõstab esile ühe filmi alahinnatud näpunäide: minevik võib olla nauditav paik, mida uuesti külastada, kuid te ignoreerite selle õppetunde omal vastutusel. Vanemad ja targemad täiskasvanud soovitavad Ralphiel midagi ohutumat ja vastutustundlikumat arvamust avaldada – "Kuidas oleks kena jalgpalliga?" — relva tähtsuse ilmne tunnistus turvalisus ja liigutav tagasiminek aega, mil küla sai aidata last kasvatada, selle asemel, et inimesed sulgeksid end oma kodudesse, kontoritesse, Netflixi järjekordadesse ja pihuarvutitesse. seadmeid. Isegi 1983. aastal ei lootnud filmi režissöör Bob Clark, et lapsed jooksevad lähima Toys ‘R’ Usi juurde ja võtavad teeseldud vintpüssi.
Jõululugu naljatab ka praegu populaarse idee üle mütoloogilisest "hea mehest relvaga". Filmi esimeses fantaasiasarjas Ralphie kujutab ette, et must Bart ja tema kambajõmmid vargavad tema majja, kõik koomiliselt valgete ja mustade horisontaalsete triipudega riietatud särgid. Kui vaatame tema vanemaid ja väikevenda Randyt hirmunult kokku kuhjamas, sõltudes vaid väikesest poisist, kes on relvastatud mängurelva ja rohke bravuuriga, on selge, et me peaksime olukorra üle naerma ja need, kes arvavad, et nende väikesed relvad suudavad organiseeritud rünnakut edukalt tõrjuda.
Seega, et vähendada Jõululugu loole poisist ja tema relvast teeb filmile karuteene. Filmi püsiv veetlus seisneb selles, et see kujutab fantaasiat, millel on hämmastav sarnasus päriseluga: lapsed kasutavad salaja roppusi, segavad võimalusi oma vanematele meeldimiseks ja keerutage rattaid, püüdes leida kedagi, kes ütleks neile "jah", kui selge vastus on "ei". Film on filmilik tõestus teooriale, et mida isiklikum on miski, seda rohkem see on universaalne.
See on põhjus, miks isegi tänapäeva maastikul Jõululugu ja veelgi parem oleks, kui vanemad kasutaksid iga-aastast maratoni hüppelauana, et arutada, kuidas ajad on muutunud kolme ja poole aastakümne jooksul pärast filmi linastumist. Meie avalik diskursus relvade ümber on muutunud ja seda mõjuval põhjusel. Riskid, mis on seotud sellega, et meie lapsed on relvadega rahul, olid alati olemas, kuid viimastel aastakümnetel on liiga paljud vanemate halvimad hirmud realiseerunud.
See ei tähenda, et peaksime oma mineviku jõululugudest eemale pöörduma, vaid õiglaselt tunnistama, et sama ei kehti enam meie oleviku kohta.
Toimetaja märkus: Caseen Gaines on raamatu autor:Jõululugu: pühadeklassika kulisside taga (ECW Press, 2013). Ta on ka raamatute koostamist käsitlevate raamatute autor Tagasi tulevikku, Tume kristallja Pee-wee mängumaja.
