Uz ponovno pokretanje nekih zajednica izolacija uvjeti i kretanje ograničeni svugdje, nitko ne objavljuje slike svog kiselog tijesta. Zoom cocktail partyji su izgubili svoju novost, Netflix može objaviti samo toliko novih serija. Vijesti su svakim danom sve gore, ipak kompulzivno listamo po njemu.
Ometaju nas društvene mreže, a imamo hrpu nepročitanih knjiga. Stalno mislimo izaći van, ali nekako nikad ne nađemo vremena. jesmo dosadno, bezvoljno, uplašeno i nesigurno.
Kakav je to osjećaj?
Ivan Kasijan, redovnik i teolog napisao početkom 5. stoljeća o drevnoj grčkoj emociji zvanoj acedia. Um koji je “uhvaćen” ovom emocijom “užasnut je gdje se nalazi, zgrožen svojom sobom... To mu ne dopušta da ostane miran u ćeliji niti da se posveti čitanju”. On osjeća:
takva tjelesna bezvoljnost i zijevajuća glad kao da ga je izmorio daleki put ili dugi post... Zatim se osvrće i uzdahne da ga nitko ne dolazi vidjeti. Stalno ulazi i izlazi iz svoje ćelije, gleda u sunce kao da presporo zalazi.
Ovo zvuči jezivo poznato. Ipak, naziv koji tako prikladno opisuje naše današnje stanje izgubljen je u vremenu i prijevodu.
Podnevni demon
Etimološki, acedia pridružuje negativni prefiks a- grčkoj imenici kēdos, što znači "briga, briga ili tuga". Zvuči kao apatija, ali Cassianov opis pokazuje da je acedia mnogo zastrašujuća i složenija od toga.
Kasijan i drugi rani kršćani nazivali su acedia "podnevnim demonom", a ponekad su ga opisali kao "vod misli". Ali nisu mislili da to utječe na stanovnike gradova ili čak redovnike u zajednicama.
Umjesto toga, acedia je nastala izravno iz prostornih i društvenih ograničenja koja su nužni za samotnički samostanski život. Ova stanja stvaraju čudnu kombinaciju bezvoljnosti, neusmjerene tjeskobe i nemogućnosti koncentracije. To zajedno čine paradoksalnu emociju acedia.
Evagrije Pontski je među osam tokova misli to su trebali nadvladati pobožni kršćani. Među njima, acedia se smatrala najpodmuklijom. Napao je tek nakon što su redovnici pobijedili grijehe proždrljivosti, bluda, pohlepe, tuge, ljutnje, taštine i ponosa
Kasijan, Evagrijev učenik, preveo je popis grijeha na latinski. Kasnije latinsko izdanje iz 6. stoljeća dalo nam je Sedam smrtnih grijeha. Na ovom popisu, acedia je podvedena u "lijenost", riječ koju sada povezujemo s lijenošću.
Acedia se pojavljuje u monaškoj i drugoj književnosti srednjeg vijeka. Bio je to ključni dio emocionalnog rječnika Bizantskog Carstva i može se naći na svim vrstama popisa “strasti” (ili emocija) u medicinskoj literaturi i leksikonima, kao i teološkim raspravama i propovijedima.
To prvi put se pojavio na engleskom u tisku 1607. kako bi opisao stanje duhovne bezvoljnosti. Ali danas se jedva koristi.
Stvaranje poput redovnika
Kako to ima klinička psihologija preklasificirane emocije i mentalna stanja, izrazi poput "melankolije" mogu zvučati arhaično i moralizirajuće.
Emocionalni izrazi, norme i skripte mijenjati tijekom vremena i variraju između kultura. Oni označavaju konstelacije tjelesnih osjeta, obrazaca mišljenja i percipiranih društvenih uzroka ili posljedica.
Budući da su te konstelacije kulturno ili društveno specifične, kako se društva mijenjaju, mijenjaju se i emocije u njihovom repertoaru. S padom teološkog moraliziranja, a da ne spominjemo monaški utjecaj, acedia je uvelike nestala iz svjetovnih rječnika.
Sada, pandemija i vladini odgovori na nju stvaraju društvene uvjete koji približne onima pustinjskih redovnika. Možda nema demona, ali društveni mediji nude nešto hrpa loših (ili obmanjujućih) vijesti.
Socijalno distanciranje ograničava fizički kontakt. Zaključavanje sužava fizički prostor i kretanje. Rad od kuće ili potpuni gubitak posla mijenjaju rutinu i navike. U ovim uvjetima, možda je vrijeme da se pojam vrati.
Više od etikete
Oživljavanje jezika acedia važno je za naše iskustvo na dva načina.
Prvo, razlikuje kompleks emocija uzrokovanih prisilnom izolacijom, stalnom neizvjesnošću i salvom loših vijesti od kliničkih izraza kao što su "depresija" ili "anksioznost".
Reći: "Osjećam se acedia" moglo bi legitimizirati osjećaj bezvoljnosti i tjeskobe kao valjane emocije u našem trenutnom kontekstu bez izazivanja krivnja što drugi imaju gore stvari.
Drugo, i još važnije, osjećaji povezani s fizičkom izolacijom su pogoršana emocionalnom izolacijom – onaj strašni osjećaj da je ovo što osjećam samo moje. Kada se iskustvo može imenovati, može se prenijeti, pa čak i podijeliti.
Učenje izražavanja novih ili prethodno neprepoznatih konstelacija osjećaja, osjeta i misli, gradi emocionalni repertoar koji pomaže u emocionalna regulacija. Imenovanje i izražavanje iskustava omogućuje nam da pretendiramo na određenu ulogu u suočavanju s njima.
Dok se mi, poput Kassijanovih pustinjskih redovnika, borimo kroz vlastito “dugo, mračno vrijeme za čaj duše”, možemo nazvati ovo iskustvo, koje je sada dio našeg emocionalnog repertoara.
