Cara kita berpikir kebaikan pada dasarnya cacat. Saat Anda berjalan melewati seseorang dan memberi mereka senyuman dan lambaian tangan, atau membuka pintu untuk mereka saat mereka memasuki gedung, Anda bersikap baik. Kebaikan berbeda, dan telah lama dibingungkan karena bersikap baik. Tetapi perbedaan antara bersikap baik vs. jenis sangat besar. Kebaikan itu rumit, berlapis, disengaja, dan yang terpenting, tentang refleksi diri, kata Houston Kraft, penulis Kebaikan yang Mendalam: Panduan Revolusioner untuk Cara Kita Berpikir, Berbicara, dan Bertindak dalam Kebaikan.Kami tidak sering bergulat dengan ini karena tidak rapi.
“Kebaikan bergantung pada banyak keterampilan yang kita anggap remeh,” kata Kraft, yang menghabiskan tujuh tahun berbicara di lebih dari 600 sekolah dan menyampaikan kepada siswa tentang kebaikan, empati, koneksi, dan kepemimpinan. “Saya menyadari bahwa, pada akhirnya, kemampuan saya untuk berperilaku baik membutuhkan hal-hal seperti empati, dan regulasi emosional, dan perspektif, kerentanan, dan semua alat terkait lainnya ini.” Kraft menyadari bahwa sementara, katakanlah, membayarnya di
kebapakan berbicara kepada Kraft tentang apa sebenarnya kebaikan itu, apa batasan kebaikan di dunia yang kejam dan kacau seperti kita, perbedaan besar antara bersikap baik vs. baik, dan mengapa tidak pernah ada waktu ketika kebaikan bukanlah panggilan yang tepat.
Kebaikan bisa tampak seperti penjualan yang sulit akhir-akhir ini. Anda melihat dunia dan melihat perilaku buruk satu demi satu. Itu membuat Anda berpikir bahwa kebaikan itu mati atau sekarat.
Saya pikir ada tingkat kesadaran yang meningkat akan perlunya kebaikan. Semakin jelas kita melihat kekejaman, semakin kita mulai berbicara tentang kebaikan, itulah sebabnya saya pikir buku saya penting. Cara kita berbicara tentang suatu hal akan menjadi indikasi bagaimana kita memperlakukan hal itu.
Kami mulai mengkomodifikasi beberapa kata ini seperti "kesehatan mental," atau "kebaikan." Karena mereka adalah tanggapan terhadap tantangan yang kita lihat. Kesehatan mental, sebagai pokok pembicaraan, lahir dari peningkatan kecemasan kolektif yang dialami dunia. Bunuh diri menyalip pembunuhan adalah pembunuh remaja. Saya pikir ada protes budaya, "kita perlu fokus pada kesehatan mental." Benar?
Saya pikir hal yang sama berlaku tentang kebaikan. Dan untuk kedua hal ini, saya pikir kita harus memikirkan bagaimana kita membuang kata-kata itu. Kami mengatakan kami membutuhkan lebih banyak kebaikan, dan kami membutuhkan lebih banyak koneksi di dunia saat ini. Tapi kami menggunakan definisi lama kami dari istilah-istilah ini, untuk mendekati masalah. Saya pikir ada ketidaksesuaian di sana.
Apa maksudmu?
Saya selalu menyukai kata-kata. Saya pikir mereka memiliki kepentingan kritis dalam bagaimana kita terlibat dengan dunia kita, dan bagaimana dunia kita dibentuk. Kami memiliki definisi budaya tentang kebaikan, itu canggung bagi kami, kami memiliki definisi kamus, dan kemudian kami memiliki definisi pribadi kami.
Dan bagi banyak orang, definisi budaya tentang kebaikan datang dalam bentuk apa yang mereka lihat atau alami di media, atau di sekolah mereka saat tumbuh dewasa. Sebagian besar dari itu adalah "minggu kebaikan," atau "pelukan gratis" atau garis kopi bayar ke depan. Itu bagus! Tetapi mereka juga gagal untuk mengakui, sampai titik Anda, bahwa kita dapat memiliki semua lini kopi di dunia yang kita inginkan dan kemungkinan besar kita akan tetap memiliki imigrasi. fasilitas penahanan, kemungkinan besar kita masih memiliki orang yang tidak mau memakai topeng, kita masih akan memiliki orang yang menyangkal bahwa ada rasisme yang hidup di lingkungan kita. negara.
Oke, jadi beri tahu saya tentang kata-kata yang Anda pilih: "kebaikan yang mendalam."
Saya baru saja selesai berbicara di sebuah konferensi, dan untuk pertama kalinya, saya benar-benar ragu dengan gagasan bahwa cara kita berbicara tentang kebaikan mungkin adalah hal paling merusak yang kita lakukan dengan kebaikan di dunia kita kan sekarang. Dan saya sangat bersandar pada kutipan yang sering saya lihat dalam pekerjaan saya di sekolah, yaitu "melempar kebaikan seperti confetti."
Saya telah melihat poster itu di mungkin 90 persen sekolah tempat saya bekerja. Mungkin kita semua pernah melihat poster dengan sentimen serupa — membuang kebaikan di sekitar seperti itu gratis! Taburkan barang-barang itu di mana-mana! Bersikap baiklah! Benar? Itu niat baik, tetapi pada akhirnya merusak karena implikasi yang tidak disengaja adalah bahwa kebaikan itu sederhana atau mudah.
Saya setuju.
Jadi, saya baru saja selesai berbicara di sebuah konferensi, dan untuk pertama kalinya, saya memiliki keberanian yang nyata di sekitar gagasan bahwa cara kita berbicara tentang kebaikan mungkin adalah hal paling merusak yang kita lakukan dengan kebaikan di dunia kita kan sekarang. Dan saya sangat bersandar pada kutipan yang sering saya lihat dalam pekerjaan saya di sekolah, yaitu "melempar kebaikan seperti confetti."
Saya telah melihat poster itu di mungkin 90 persen sekolah tempat saya bekerja. Mungkin kita semua pernah melihat poster dengan sentimen serupa — membuang kebaikan di sekitar seperti itu gratis! Taburkan barang-barang itu di mana-mana! Bersikap baiklah! Benar? Itu niat baik, tetapi pada akhirnya merusak karena implikasi yang tidak disengaja adalah bahwa kebaikan itu sederhana atau mudah.
Ya, definisi yang kita miliki berbicara tentang jalan keluar yang mudah.
Saya ingin buku itu diberi judul Confetti, dan saya bisa melihatnya dalam pikiran saya. Saya ingin itu membongkar bagaimana kita berpikir dan berbicara tentang kebaikan di dunia kita, dan bagaimana hal itu pada akhirnya membentuk cara kita bertindak dengannya, dan bagaimana kita tidak bertindak dengannya seringkali di tempat yang paling kita butuhkan. Dan saya mulai menulis buku. Pada akhirnya dalam proses itu, Simon dan Schuster, penerbit, berkata, "Tidak, Anda tidak boleh menyebut buku itu hal yang Anda tidak ingin orang lakukan."
Jadi kami mengubah nama menjadi Kebaikan yang Dalam. Itulah perbedaan yang coba dibuat oleh buku — dan saya pikir banyak orang, ketika mereka memilih sebuah buku tentang kebaikan, mereka mengantisipasi atau berharap untuk terinspirasi atau dihibur dengan inspirasi cerita. Itu penting. Tapi itu menolak kerja keras kebaikan — dan, untuk apa yang menurut saya diminta oleh realitas budaya saat ini — yang merupakan tingkat belas kasih dan praktik kebaikan yang jauh lebih tinggi. Dan, saya pikir, itu jauh lebih tidak nyaman dan sulit.
Anda mengunjungi lebih dari 600 kunjungan sekolah, dan memberikan pidato tentang kebaikan selama tujuh tahun. Pada saat itu Anda mengasah pendekatan Anda. Apa yang Anda temukan tentang kebaikan yang mendalam selama waktu itu?
Suatu kali, saya berbicara di sebuah konferensi di Washington. Dan pada titik ini, sekitar enam tahun dalam enam atau tujuh tahun dalam karir saya, dan orang yang berbicara di depan saya adalah seorang yang selamat dari Holocaust.
Saya ingat menunggu di sayap untuk giliran saya untuk berbicara, dan saya memiliki perhitungan ini. Saya telah menghabiskan lima atau enam tahun terakhir mencoba untuk menjual orang pada gagasan bahwa kebaikan itu baik. Dan terpikir oleh saya, mendengarkan orang yang selamat dari Holocaust, seperti, saya menyadari bahwa orang-orang sudah setuju. Kebaikan itu baik! Namun, kita masih mampu melakukan sesuatu seperti Holocaust, dan banyak kekejaman yang mungkin kurang segera terlihat, tetapi tidak kalah mengerikan, dan mengerikan.
Benar.
Saya berpikir bahwa jika saya bisa meyakinkan orang dengan penuh semangat tentang nilai kebaikan, maka mereka akan lebih mungkin mempraktikkannya. Saya pikir itu adalah posisi yang tidak disengaja yang saya ambil, bahwa jika saya mengatakan sesuatu yang baik dengan semangat yang cukup orang akan mendengarkan. Tapi tidak ada seorang pun yang pernah saya ajak bicara seperti, "kebaikan itu bodoh." Disepakati bahwa kebaikan adalah usaha yang berharga.
Saya menyadari, mungkin pertanyaan yang lebih relevan atau menantang adalah: Apa yang menghalangi kita dan apa yang mencegah kita menjalani hal-hal yang kita katakan penting? Kesenjangan antara apa yang kita katakan ingin menjadi, dan apa yang sebenarnya kita lakukan, kesenjangan antara apa yang kita katakan itu baik, dan apa yang sebenarnya kita kuasai, kesenjangan antara apa yang kita hargai, dan apa yang kita anggap penting dengan waktu dan waktu kita praktek? Saya mulai mengajukan lebih banyak pertanyaan reflektif diri dan tidak nyaman itu.
Itu adalah momen besar yang menentukan, dalam cara saya berbicara tentang kebaikan. Seluruh pembicaraan saya dibingkai ulang. Itu bukan tentang kisah-kisah terbang tinggi yang menginspirasi, dan lebih berakar pada penawaran yang diterima, dan lebih berantakan untuk menempatkan orang-orang di ruang untuk merefleksikan diri.
Jadi apa itu kebaikan yang mendalam?
Beberapa kata sifat yang akan saya kaitkan dengan kebaikan yang mendalam adalah: disengaja, disiplin, rela berkorban, tanpa syarat, dan empati. Saya tidak berpikir itu selalu melekat pada gagasan kebaikan. Sebagian besar waktu ketika kita melihat kebaikan dalam berita, atau bahkan di media sosial, ini adalah momen kebaikan yang dapat dibagikan. Itu masih hal-hal baik — tetapi kita perlu melakukan [kebaikan yang mendalam] kecil, setiap hari, praktik duniawi.
Apa yang saya definisikan sebagai kebaikan confetti dalam buku [yang ditunjukkan kebanyakan orang], tidak berbicara kebutuhan akan disiplin, jujur, refleksi diri yang diperlukan untuk menghadapi beberapa kebenaran diri. Kita perlu melakukan itu jika kita akan menghadapi beberapa tantangan yang lebih besar, sistemik, dan lebih kacau ini di dunia kita. Saya kira jawaban panjang untuk pertanyaan singkat Anda adalah bahwa buku itu ditulis sebelum sebagian besar dunia mulai runtuh di depan kita. Namun, waktunya terasa penting, karena saya pikir satu-satunya hal terpenting yang dapat kita praktikkan saat ini adalah kebaikan. Bagaimana kita berpikir tentang kebaikan itu akan menjadi satu-satunya hal terpenting yang dapat kita tawarkan kepada diri kita sendiri di dunia untuk mengatasi akar masalah yang kita miliki.
Jadi saya kira Anda pada dasarnya mengatakan bahwa seseorang yang rasis sering kali "baik", tetapi mereka mungkin tidak benar-benar baik. Jadi mereka mungkin sopan di toko kelontong jika saya menabrak mereka, tetapi apakah mereka benar-benar memiliki kebaikan yang disiplin, empati, dan tanpa syarat? Mungkin tidak.
Saya pikir alasan orang bersandar adalah itu mereka hanya menginginkan yang terbaik untuk keluarga atau orang tua mereka, mereka memiliki niat baik. Semua alasan yang kita berikan pada diri kita sendiri, yang mengabaikan tindakan nyata mereka di dunia mereka, demi harapan atau niat yang kurang relevan di belakang mereka. Apa yang saya temukan adalah bahwa orang yang sangat dermawan di satu bidang, terkadang kedermawanan mereka sangat bersyarat. "Saya akan memberi hanya jika orang-orang ini mau melakukan ini," atau, "Saya hanya akan memberi kepada orang seperti ini." Dan saya pikir itu adalah gejala kebaikan, bukan kebaikan.
Apakah ada saat dimana kebaikan bukanlah jawaban?
Saya pikir pertanyaan itu berbicara tentang salah satu kesalahpahaman besar tentang kebaikan, yaitu kelembutan, dan kelembutan, dan tanpa batas. Faktanya, jenis kebaikan yang saya anjurkan adalah ulet. Dr. Brene Brown adalah salah satu pahlawan pribadi saya — dia menceritakan kisah-kisah yang dilampirkan pada data, dan dia mewawancarai ribuan orang dan mengkodifikasikan semua titik data yang berbeda ini. Dan dia mengatakan bahwa data menunjukkan bahwa orang yang paling berbelas kasih secara objektif juga yang paling berbatas.
Saya suka itu. Sulit bagi orang-orang yang memiliki waktu yang sulit dengan batas-batas untuk mendamaikan bahwa ketika mereka ingin menjadi baik. Tetapi dia mengatakan bahwa orang-orang yang paling banyak mengatakan "tidak" adalah orang-orang yang paling berbelas kasih mengatakan, "ya." Mereka mengatakannya dengan sepenuh hati. Dan mereka tidak segan-segan memberikan waktu mereka, karena mereka melakukannya dengan jujur.
Itu sangat masuk akal.
Saya pikir ada banyak waktu di mana mengatakan tidak adalah hal paling baik yang dapat Anda lakukan. Terkadang saya berpikir, menggambar batas yang sangat jelas untuk mengatakan, ”Hei, aku mencintaimu, tapi di kejauhan. Saya memaafkan Anda sebagai pribadi, tetapi perilaku yang Anda tunjukkan kepada saya tidak baik. Tapi saya tidak akan membiarkan perilaku ini bertahan. Anda tidak diizinkan berada dalam hidup saya dengan cara ini. ” Itu baik, dan keras, dan berantakan. Tetapi batas-batas itu adalah latihan belas kasih. Tantangan-tantangan untuk menciptakan jarak yang jelas antara hubungan dan perilaku beracun, adalah latihan kebaikan yang paling mendalam. Jadi tidak, tidak ada momen yang terlintas dalam pikiran di mana kebaikan tidak relevan.
