Odkedy bola metafora taviaceho kotla prvýkrát prijatá gulášom amerických politikov v roku 1908, dialóg o enkulturácii imigrantov zostal horúci. Pre amerických rodičov z etnických menšín, najmä v kontexte mocenského posunu smerom k nacionalistickému izolacionizmu, to vyžaduje vyváženie. Hoci túžba mať deti „splynie“ pri hľadaní príležitostí a túžby zachovať si silnú etnickú identitu nie sú v opozícii, majú svoje kекс alebo pastel alebo dàngāo a jesť koláč je tiež komplikovaný návrh. V napätej politickej klíme by sa rodičom mohlo odpustiť, že sa vybrali cestou najmenšieho odporu a agresívne kultivovali svoje deti, ale pravdou je, že etnická hrdosť má svoje miesto.
„Existuje viac ako 40 rokov vysokokvalitného výskumu, ktorý dokazuje, že hrdosť na svoj etnický pôvod súvisí k vyššiemu sebavedomiu a lepším výsledkom pre mladých ľudí inej farby pleti,“ vysvetľuje Dr. Andrea Romero, riaditeľka Frances McClellandov inštitút pre deti, mládež a rodiny a zástupcom redaktora Journal of Latina/o Psychology
"Toto sú skutočne kľúčové zložky toho, ako meriame a definujeme etnickú identitu v psychológii," hovorí. "A bohužiaľ to je v našom systéme verejných škôl často prehliadané."
Čo tým myslí? Väčšinou sa história etnických skupín vyučuje od začiatku, čo znamená, že každodenné tradície sa môžu cítiť oddelené od dlhšieho oblúka príbehu komunity. Deti sa zvyčajne dostanú k takémuto druhu vystavenia tým, že trávia čas s členmi rodiny, ktorí sú založení na etnických tradíciách, ktorí ich môžu vystaviť orálnej histórii. Veľa času to znamená „starí ľudia“. Keď sa americká jadrová rodina rozpadne a rodičia sa odsťahujú za prácou, môže to spôsobiť a nedostatok príležitostí cítiť príbuznosť s tými, ktorí sa narodili v zahraničí alebo v úplne odlišných podmienkach alebo sú explicitne diskriminovaní spôsoby.
„Ako rodičia chceme mať svoje deti zaobchádzať ako s každým iným“, hovorí Romero. „Naše údaje však ukazujú, že mladým ľuďom sa darí lepšie, ak sú pripravení vysporiadať sa s diskrimináciou. Mať historický kontext na pochopenie toho, čo sa stalo ľuďom z rovnakého prostredia, im pomáha pripraviť sa na to, aby sa mohli s predsudkami vysporiadať pozitívnym spôsobom.“
Ale čo naopak? Je možná prílišná pýcha? Romero by povedal nie, pretože rasizmus je v bežnej americkej kultúre živý. Americké historické názory na rasovú menejcennosť a diskrimináciu dokázali v niektorých komunitách podporiť pocit prijatia. Silné vzdelanie v etnickej hrdosti môže tiež naočkovať dieťa od internalizácie akýkoľvek rasistický odpad ktorý v Amerike pretrváva.
„Mladí ľudia, ktorí si nie sú vedomí svojho pôvodu alebo rasy alebo o nich veľa nepremýšľali, sú spájaní s horšími výsledkami,“ vysvetľuje Romero. „Niekedy si osvojujú niektoré negatívne správy o svojej rase. To vedie k zníženiu sebavedomia."
Jej výskum naznačuje, že keď farebné komunity učia o svojom etnickom a rasovom pozadí, podporuje to aj hlbokú úctu k ostatným. Je to preto, že toľko farebných komunít má podobne problematické dejiny. „Ide o to, aby sme boli inkluzívni pre všetky ostatné etnické skupiny,“ hovorí Romero. "Nikdy to nie je o tom byť lepší ako ostatní ľudia alebo skupiny."
A práve tu sa etnická hrdosť môže stať nebezpečenstvom pre biele deti, dokonca aj tie, ktoré sa narodili do historicky podrobených etnických skupín. Pretože učenie sa o histórii zahŕňa dlhodobé vystavenie myšlienkam o ich rasovej nadradenosti, etnickej hrdosti, ktorú možno u bielych detí vo všeobecnosti pestovať – a existujú určite výnimky– nepripraví ich na ťažkosti. Namiesto toho vyvoláva očakávania, ktoré môžu, ale nemusia byť reálne. Pre mnohých bielych Američanov je tiež ťažké nájsť konkrétnu etnickú skupinu, ku ktorej by sa mohli pričleniť, pretože populácie sa veľmi zmiešali. „Byť biely“ jednoducho nie je dostatočne špecifické na to, aby vyvolalo taký druh väzieb, o ktoré má Romero záujem vidieť deti formovať sa.
Nič z toho neznamená, že biele deti nemajú prospech z etnickej hrdosti. Absolútne áno keď nie je ich. Vystavenie sa tradíciám mimo ich vlastných podporuje širšie chápanie sveta, niekedy kreativitu a rozšírený zmysel pre možné. Zvedavosť, ktorú expozícia vyvoláva, vedie k šťastnejším, inteligentnejším a láskavejším deťom.
„Pre biele rodiny v Spojených štátoch sú to často práve oni, ktorí nie sú tak vystavení kultúrnym rozdielom,“ hovorí Romero. "Takže niekedy tieto rodiny musia byť trochu viac úmyselné, aby hľadali tieto príležitosti."
Vo svetle tohto výskumu je jasné, že metafora taviaceho kotla sa rozpadá, keď sa aplikuje na deti alebo dokonca väčšie komunity prisťahovalcov. Američania už nie sú natoľko naivní, aby verili, že v rámci bývalých kolónií bude medzi rasami a vierovyznaním zdieľaný jednotný súbor hodnôt. Naopak, Američania vedia, že rozdiely sú neustále. Metafora nefunguje, pretože nezohľadňuje zastupovanie občanov, ktorí kultúru aktívne konzumujú a nie pasívne ochutia.
