Dvejn Stamper je nedavno dostigao nivo C-liste slava na društvenim mrežama за nudeći da pljusne dete zbunjenog stranca u prodavnici Mansi, Indijana, koje se tada javno hvalilo time. Stamper je 24. jula objavio objavu na Fejsbuku sa slikom sebe kako drži veslo pored velikog natpisa na kome je pisalo „Free Ass Whoopins!“ i sumirao incident. Stamperova objava dobila je preko 9.000 komentara i 180.000 deljenja. Ove nedelje će se pojaviti na Comedy Central’s Šou Džima Džefrija, и Šou Dženi Makarti, a oba bi snimio u Los Anđelesu. Već mesec dana, Dvejn Stamper je bio lice soli zemlje neorganizovanog, ali glasnog napretka za korišćenje stara škola, „zdravorazumsko” roditeljstvo da ojača generaciju mjaukavih derišta.
Nije iznenađujuće što je Stamper bio srećan što je igrao tu ulogu. Dosta muškaraca poput njega je nakratko lavljeno zbog javnog nastupa muškosti. Ono što Stamperovu reakciju na pažnju čini čudnom je to što on očajnički želi da se ponovo poveže sa svojom ćerkom, koja nije razgovarala sa njim 10 godina i kaže da je zlostavljao nju, njenog brata i njenu majku pre nego što se porodica raspala gore.
U razgovoru sa Stamperom, jasno je da se on bori da uspostavi vezu između svojih „Free Ass Whoopins!“ post i njegovo otuđenje od svoje dece.
„Još dan-danas šaljem tekstualne poruke“, rekao mi je tokom nedavnog telefonskog razgovora. „Jednom nedeljno sam svojoj ćerki slao poruku da je volim i ako želi da svrati, kuća je uvek otvorena.
Naš razgovor je bio neobičan i neočekivan na više načina. Nisam mislio da ću se zadržati na detaljima Stamperovog života, ali ubrzo nakon što sam objavio članak o Stamperovoj objavi na Fejsbuku u kojoj sam ga nazvao „šupkom“, počeo sam da dobijam poruke od čitaoci. Neki su me opominjali da sramotim drugog roditelja ili su me nazivali pahuljicom. Drugi su rekli da nisam otišao dovoljno daleko. Nekoliko, uključujući e-poštu sa zloslutnom temom „Pogledaj dublje“, predložilo je da malo istražim. Izvukao sam Stamperove sudske zapise, koji su suštinski, i brzo zaključio da bi u priči moglo biti više. Taj zaključak potkrepljuje beleška Stamperove bivše žene, Stejsi Marlou, koja je tvrdila da su i ona i njihova ćerka Presli Marlou pretrpele zlostavljanje od Stamperovih ruku. Došao sam do Prislija, koji sada ima 23 godine, i organizovali smo poziv.
„Pa, da budem iskren sa vama, otkad sam bio dovoljno star da znam i razumem, tada sam shvatio da nešto nije u redu“, rekla mi je Prisli, pre nego što je zastala da se izvini što su njeni psi lajali u pozadini. „Znate, sećam se da sam bila mala, sitna devojčica, koja se krila ispod svog kreveta sa svojom Barbikom. On i moja mama bi se svađali, a on bi bio uvredljiv sa njom i udarao bi je.”
Prisli mi je rekla da je prestala da se krije kako je starila. U tom trenutku, ona tvrdi da je postala svedok Stamperovog bujanja. Seća se kako joj je brat dolazio kući sa lošim ocenama i kako je njen otac reagovao držeći ga za vrat iznad prozorske daske. „Noge su mu visile sa zemlje“, rekla je. "Никада нећу заборавити."
Kada je Prisli imala 11 godina, 2006. godine, njeni roditelji su prolazili kroz ružan razvod. Pred početak sudskog postupka, Stamper je optužen za kućnu pucnjavu i civilno neposlušnost, iako sudski zapisnici pokazuju da je optužba odustala od strane državnog tužioca dva годинама касније. Sam brakorazvodni postupak trajao je šest godina i uključivao je najmanje dve zabrane. Na kraju, Stamper je izgubio pravo na posete kada je Prisli imao 15 godina nakon što su se tokom školskog savetovanja pojavile optužbe o seksualnom zlostavljanju. Stamper se nije borio protiv gubitka posete i nije podneta krivična prijava.
U svetlu sudskih dokumenata i priča Stamperove bivše žene i otuđene ćerke, čini se razumnim sugerisati da Stamper nije šarmantno tata stare škole davanje dobronamernih saveta o jačanju dece. On je zlostavljač, nasilan čovek. Ali razgovarajući s njim nekoliko dana kasnije, postalo mi je jasno da on može biti oboje.
Kada sam stigao do Stampera, imao je problema sa automobilom i vozio ga je prijatelj po imenu Sem Dargo. Stamper me je pustio na spikerfon dok su oni putovali, nestrpljivi da ispričaju svoju stranu priče dok je Dargo ulazio kao hype-man, bodrejući svog prijatelja, kojeg je nazvao „Kapkejk“. Stamper je odmah pričao punih sedam minuta, bez pauze, objašnjavajući svaku optužbu ili optužbu protiv njega kao proizvod ogorčenog supružnika освета. Tada smo razgovarali o njegovoj ćerki i on je izrazio žaljenje. Он је плакао.
Ali šta je sa batinanjem? Šta je sa objavom na Fejsbuku? Pa, bio je ponosan na priznanje.
„Ako proguglate 'guzice za decu', ja sam na prvom mestu, na prvom mestu broj dva", pohvalio se Stamper. „Mislim, ima mnogo ljudi koji to podržavaju, i mnogo je onih koji su protiv. Ali ako pročitate šta sam rekao, ne morate da viknete svoje dete svaki put kada pogreši.”
Dvejn Stamper je očigledno čovek koji nema jasan osećaj gde je granica između prihvatljivog i neprihvatljivog nasilja. „Nikada nisam udario svoju decu i rekao: 'O moj Bože, to je bilo preteško'“, rekao mi je. „Zato što nikada nisam ostavio nekakav trag ili ih udario tamo gde je to zauvek uticalo na njih. Moguće je priznati da je njegova zbunjenost razumljiva, a da ga ne abolirate za ponašanje prema porodici. Na kraju krajeva, Stamper nije sam. Mnogi američki roditelji, a posebno očevi, bore se da shvate šta je kazna, a šta zlostavljanje. Зашто? Zato što je jezik „Masle Whoopin!“ podstiče se čak i kao telesno kažnjavanje je više puta dokazano kao neefikasno i štetno beskrajnim tokom studija.
Mnogo toga ima veze sa načinom na koji roditelji koriste određene reči da kontekstualizuju ili rekontekstualizuju disciplinsko ponašanje, posebno udaranje. Kada Stamper govori o „guzicama“, on govori o batinanju – iako je jasno da je otišao daleko dalje od batinanja svoje dece – ali implikacija je nejasna. Njemu to zvuči razumno. Za druge, ne toliko. Ovo nije neobično.
„Kada neko kaže „špapanje“, niko ne razmišlja dvaput o tome. Ali ako kažete da je roditelj „napao svoje dete udarajući ga po zadnjici“, onda ljudi imaju drugačiji utisak o tome kakvo je to ponašanje bilo“, objašnjava dr Džordž V. Holden, predsedavajući Odeljenja za psihologiju na Univerzitetu Southern Methodist. „S našom terminologijom, mi normalizujemo udaranje. Mi kao kultura to prihvatamo. Ali to je udaranje deteta." Dr Holden je duboko zaronio u podatke o telesnom kažnjavanju. Njegov zaključak po sopstvenim rečima: „Fizičko kažnjavanje je povezano sa istom štetom za decu kao i fizičko zlostavljanje. Te štete, dodaje on, konzistentne su u različitim kulturama i klasama.
Ipak, mnogi Amerikanci grčevito odobravaju štrajkovanje dece. Uzmite u obzir više od 8.000 „lajkova“ i preko 2.000 „ljubavi“ prikačenih uz Stampers Facebook post. Ili listajte kroz komentare posta poput „poštedite štap i razmazite dete“ ili „momci poput njega sprečavaju decu da se međusobno ubijaju i dižu u vazduh svetske trgovinske centre“.
„Ponekad je neophodno“, objasnio mi je Stamper. „Ako stalno posežu za nečim iznova i iznova, a znate da će ih povrediti, na kraju morate malo da razbijete tu zadnjicu da biste im dozvolili da shvate da je to ne, ne možete to da uradite.
Dargo je zatim oduševljeno dodao: „Imao sam tri dečaka, i svaki put kada bi zeznuli, dobili su guzicu. Oni znaju da kada tata kaže ne, mislim ne! Na ovo, obojica su se nasmejala. Ukazao sam na istraživanje koje sugeriše da fizičko kažnjavanje može dovesti do niza psiholoških problema, poput depresije i sklonosti nasilju. Obojica su odbacila dokaze. Obojica su istakli da su bili podvrgnuti fizičkom kažnjavanju i da su dobro ispali.
„Moji baka i deda su bičevali moje roditelje i ima ih petoro, i svi su uspešni, penzionisani i žive odlično“, rekao mi je Stamper.
„Nikad nisam dobio udarac po zadnjici koji nisam zaslužio!“ Dargo se javio.
Logika ide ovako: Stamper se ne oseća kao žrtva (ili ne želi da se oseća kao žrtva) i stoga se bori da razume zašto se njegova deca osećaju žrtvama zbog njegovog ponašanja. On shvata da je zlostavljanje dece – batinanje, naravno, ali više od toga – neizbežno i moralno i kao takav, ne trudi se da pomiri svoje zlostavljanje svoje dece sa svojom predstavom o sebi kao dobrotvornom hrišćaninu čovek. I postoji mnogo razloga da se veruje da je Stamper, koji potvrđuje priče svoje ćerke, iako na sebičan način, dobrotvorni čovek. Njegova zajednica hvalila ga je za svoje dobrotvorne radove.
Jedna prilično neobična priča o Stamperovoj velikodušnosti dolazi od stanovnika Mansija Majkla Kejna. Rekao mi je da jednog Božića nije imao sreće i da nije mogao da priušti poklone za svoju decu. Tada je video post na Fejsbuku od Stampera. "Господин. Stamper je ponudio bicikle deci koja nisu imala“, rekao mi je Keihn. „Bilo mi je teško da pitam, ali sam pitao... Dan kasnije sam stigao u kuću gospodina Stampera da uzmem ovaj veoma lep bicikl za svog sina. Gospodin Stamper me je dočekao na svom prilazu sa torbom. Unutar te torbe nalazio se potpuno novi par Nike Jordans u veličini mog sina. Bio sam zapanjen.”
Kako se Stamperovo nasilje može pomiriti sa njegovim dobročinstvom? Ovde je vredno napomenuti da to ne mora da bude - da Stamperova deca, posebno, ni na koji način nisu obavezna da pokušaju da razumeju njegovo užasno ponašanje. Ipak, važno je razmotriti da li vas zanima kako se to dešava i kako nasilje postaje porodična tradicija.
Shvaćeno u istorijskom, kalvinističkom kontekstu, kažnjavanje i ljubaznost prema strancima ni na koji način nisu u suprotnosti. Svet je težak i zahtevan, kaže kalvinistički argument, i usluga je deci da ih očvrsnu od kapije. Zapamtite, Hodočasnici su zapravo zamenili decu iz straha da neće imati dovoljno snage da tuku decu.
„To je tako duboko usađeno u zajednicu“, objašnjava dr Holden. „To je ono sa čime su ljudi odgajani generacijama. Za većinu ljudi, to je ono što su im roditelji uradili. Smatraju da je to prikladno i normalno. Postoji značajan pritisak vršnjaka od strane baka i deda da njihova deca koriste telesno kažnjavanje, pa čak i pritisak vršnjaka od strane komšija i drugih članova zajednice.”
Holden primećuje da su koreni telesnog kažnjavanja duboko religiozni za mnoge Amerikance. I pošto je ideja o „izbijanju đavola“ iz dece bila zasnovana na duhovnoj doktrini, zaglavila se u zvuku južnog biblijskog pojasa i religiozno konzervativnih seoskih zajednica. To je aspekt religije, u stvari, koji takođe čini ideje o telesnom kažnjavanju doslednim između afroameričkih zajednica i ruralnih belih zajednica.
„To je racionalizacija“, objašnjava dr Holden. „Oni ne žele ni da razmišljaju o tome da možda ono što im je urađeno nije bilo zdravo i dobro. Oni žele da misle da su bolji za to, jer ne žele da razmatraju alternativu."
Tu alternativu koju ne žele da razmotre? Nasilje povređuje decu. To nije moralno. To je ciklus viktimizacije i bolesti, uzrok problema mentalnog zdravlja i izvor nasilnih ispada. Depresija. Анксиозност. Depresija. Анксиозност. Usamljenost.
„Da li sam povredio svog sina? Jesam li ga viknuo? Moj sin ima dečaka koji ima skoro 2 godine. To je moj unuk i kada moj unuk upozna novu osobu, on ispruži ruku i ne može da izgovori celu rečenicu, ali kaže, 'upoznaćemo se.' Pokušava da kaže, 'drago mi je što sam te upoznao'“, kaže Stamper. „Mislim da je ono što sam radio kao tata pokazao šta moj sin pokušava da nauči svog. Moj sin bičuje svog dečaka sa 2 godine. Nije ga povredio, ali udari po zadnjici.”
Ali nije da Stamper ne žali ili ne može da uspostavi vezu između kulturne sklonosti ka fizičkom kažnjavanju i optužbi koje je iznela njegova ćerka. U jednom trenutku tokom mog razgovora, Dargo je izašao iz kamiona i Stamper je postao emotivan zbog svoje otuđenosti od svoje ćerke. „Nisam najzdraviji, ali bih voleo… Stalno govorim da ću umreti slomljenog srca“, rekao je, gušeći reči. "Umreću slomljenog srca."
Pomirenje je malo verovatno. Stamperova objava na Fejsbuku, za koju tvrdi da je bila zamišljena kao šala, sve je izbacila na površinu za Prislija Marlou, koja kaže da svaki dan živi sa sećanjima na zlostavljanje. „To je zaista težak teret“, kaže ona. Ona ima novu bebu. Ona ne želi ništa od toga u životu svoje ćerke. „Nikada je neću staviti nigde blizu njega. Samo želim da je zaštitim, i spasim, i da je sačuvam od onoga kroz šta sam prošao i šta sam propatio.
Nekoliko dana nakon što sam objavio svoj prvi članak na Stamperu, moj urednik je primio e-poštu od čitaoca žaleći se na moj stav i navodeći da sam pogrešio što sam prozivao roditelja zbog veličanja kaplara kazna. “Ne hvatajte se na stranu političke nesloge i stvarajte mišljenja o tome oko čega se desnica i levica već prepiru“, napisao je čitalac. „Imamo čitavu izgubljenu generaciju dece sa pravom koja odrastaju i poslednja stvar koja nam treba je njihova iskrivljena perspektiva života.” Za dobru meru je dodao da je moja priča bila a „izbacivanje komada đubreta pravo iz knjige igranja koji kukaju iza leva.”
Nema razloga da bi ovaj čitalac znao da je Dvejn Stamper zlostavljač dece. Ipak, mogao je da pretpostavi. Na kraju krajeva, Stamper je privlačio pažnju jer je nudio zlostavljanje dece. Ali čak i jasne poruke su zamagljene kulturom i kulturnim prihvatanjem. Ne možemo da vidimo zlostavljača dece naočigled jer želimo da verujemo da je on samo narodni tip sa starinskim idejama o roditeljstvu. Он је. To je tačno i tačno zašto će verovatno umreti slomljenog srca.
