Gledajući u daljinu sa cigaretom koja mu visi između usana, Amerikanac Stoic je jaka, tiha i umire iznutra. Izgleda kao Marlboro čovek. On izgleda kao Alan Ladd Shane. Ne priča mnogo, ali obavlja stvari. I, nakon što su svi otišli u krevet, on sedi na klozetu, sa glavom u rukama, i plače. On ne razume zašto je tužan. Ne razume zašto oseća se ljuto i usamljeno. Puši još.
Momak koji ne priča mnogo, ali to uspeva, u Americi je lavan muškarci uče svoje dečake da se izdrže a bol je samo slabost koja napušta telo. Stoicizam, praktikovan na ovaj način, čini vrlinu represije i ismevanje nezvanične, zvanične filozofije Rimskog carstva. Što će reći da nije tako čudno koliko zvuči stoicizam doživljava malu renesansu. I nije čudno kao što bi moglo izgledati da postoji trodnevni logor za stoike u dolini Hadson, konvencija tzv Stoiconi više veb-sajtova i Fejsbuk grupa posvećenih vrlinama „stoičkog roditeljstva“.
Kao i mnogi američki očevi, flertovao sam uglavnom nenamerno sa podučavanjem svojih dečaka stoicizmu. Svaki put kad moj sin zaplače da ga je Riki prevario da trguje a
Umesto da pucam kao moj otac, Britani Polat, majka troje dece koja stoji iza veoma ujednačenog sajta za roditelje Očigledni stoik i autor predstojeće knjige Roditeljstvo u miru: bezvremenske istine kako postati miran, srećan i angažovan roditelj, preporučuje da se prisetim Epiktetovih reči. „Oni su jednostavno zalutali u pitanjima dobra i zla“, napisao je Frigijanac. „Da li bi trebalo da se ljutimo na te ljude ili da ih sažalimo? Ali pokažite im njihovu grešku i videćete kako će se brzo uzdržati od svojih grešaka.” Drugim rečima, kaže Polat, „Niko namerno ne greši. Ako vaš sin odbija da počisti svoje igračke, to je zato što pogrešno misli da je to u njegovom sopstvenom interesu.
Polat ne traži od mene da ignorišem ili kontrolišem osećanja svog sina, samo da ih razumem u kontekstu i pomognem mu da postigne istu vrstu racionalne distance od situacije.
Stoici manje brinu o tome da li ste ljuti ili tužni nego da li ste ljuti ili tužni iz razloga koji imaju smisla.
„To je vrlo česta zabluda“, kaže Masimo Pigliucci, vođa modernog stoičkog pokreta i profesor filozofije u Cityju njujorški koledž, „koji su, da budemo pošteni, pozvali sami stoici, zbog svih njihovih priča o kontroli negativnog emocije. Ali taj modifikator, „negativan“, je ključan. Ideja je oduvek bila da se pobegne od straha, besa, mržnje i tako dalje, ali i da se neguje radost, ljubav, osećaj za pravdu i tako dalje.”
Loše poruke stoika možda su krive za moderna pogrešna tumačenja, ali i vreme. Према Margaret Graver, profesor klasike na Dartmouth koledžu i autor Stoicizam i emocija, problem je delimično u tome što filozofija na kraju postaje pomalo telefonska igra ako ljudi nisu izloženi originalnim tekstovima. Tako je stoicizam postao sinonim za emocionalno potiskivanje uprkos tome što je bila duboko emotivna filozofija. „Emocija je odlika njihovog položaja“, objašnjava Graver. „Ono što je važno za ljudska bića nije da su emocionalna, već koliko dobro funkcionišu kao racionalna stvorenja, da nisu voljna da budu prevareni. ” Drugim rečima, stoicima je manje stalo da li ste ljuti ili tužni nego da li ste ljuti ili tužni iz razloga koji imaju smisla.
Graver objašnjava da su Marko Aurelije, Seneka i Epiktet videli bes kao znak slabosti. „Ne identifikujemo šta su stvarne pretnje jer ne identifikujemo ispravno svoj lični interes“, ona objašnjava: „Dobijate disjunkciju između emocija koje su prirodne i onih koje mi obično искуство."
Filozofija zasnovana na racionalnosti jasno ima granicu kada je u pitanju ophođenje sa decom i stoici su to znali. Razni stoički tekstovi navode starost razuma na 7 ili 14 godina. Ali, prema Polatovim rečima, deca mogu da počnu da razumeju filozofiju u praksi kada su znatno mlađa. „Koristim stoičke principe sa svojom decom sve vreme, ona imaju šest, četiri i jedno“, kaže ona. „Ako moj sin plače jer ne može da pronađe svoju cipelu, pitam ga: ’Pa, bar dinosaurus nije pojeo tvoju majku, zar ne?“ ličnom i širem kontekstu, stoikov je glavni gest i veoma efikasan način da razgovara sa mladim dečacima, koji se često bore sa samoregulacija.
Hijerokles, stoički filozof, uredno je dijagramirao stoičku kontekstualizaciju kao koncentrične krugove i nazvao je oikeiôsis. U centru kruga je sopstvo — ili iskustvo sopstva — a na spoljašnjem perimetru je Univerzum. Stoici i stoička deca znaju da je put ka racionalnosti put udaljen od suštinskog iskustva emocionalnosti. Dakle, odbojnost prema gnevu.
Ako ovo zvuči ili radikalno ili zastarelo, razmislite ponovo. Oikeiôsis, ističe Pigliucci, je osnova kognitivno-bihejvioralne terapije, koja je mnogo skuplja od a kopija od Seneke Pisma jednog stoika. Učeći decu da pregledaju emocije, a zatim posegnu za širim kontekstom, stoički roditelji daju deci alate sa kojima se mnogi odrasli bore da razviju.
Poenta nije da se osećate zajedno sa decom, već da razumete njihova osećanja i pomognete im da se nose.
Ipak, stoicizam je u suprotnosti sa nekim moćnim roditeljskim trendovima. Od majki i očeva se obično traži da se postaraju da se deca osećaju angažovano i slušano. Empatiju, koju Pigliucci naziva „e-rečju“, mnogi percipiraju kao veoma važan deo roditeljstva. Ali Pigliucci, koji je otac, ističe da istraživanja ne podržavaju ideju da je empatija nekvalifikovano dobro.
„Bolji pristup, koji takođe preferiraju stoici, je simpatija“, kaže on. „Želite da negujete brigu za druge ljude, ali i da držite stvari u perspektivi i da se ponašate razumno kada pokušavate da budete користан." On izvlači Seneku da bi potencirao svoju poentu: „Prva stvar koju filozofija pokušava da pruži je saosećanje sa сви мушкарци; drugim rečima, simpatija i društvenost.”
Poenta nije da se osećate zajedno sa decom, već da razumete njihova osećanja i pomognete im da se nose. Stoici su to razumeli, tako da je veliki deo njihovog rada postavio različite metode i obrazloženja za smanjenje intenziteta negativnih emocija i podsticanje osećanja pozitivnih. „Najbolje je razmišljati o tome kao o pokušaju da promenimo naš emocionalni spektar, a ne da ga potisnemo“, kaže Pigliucci, „I mislim da je ideja veoma u skladu sa modernim psihološkim konceptom podizanja „dobro prilagođene“ dece.” Ako ovo zvuči sjajno ne samo za vašu decu već i za vas, dobro, bingo. „Stoički stav pomaže roditeljima, a ne samo detetu“, kaže Pigliucci, „korisno je raditi svakodnevne vežbe da kontrolišemo bes, da se podsetimo na šira slika, da svake večeri preispitujemo sopstvene procene kako bismo ih poboljšali za sledeću rundu.” U stvari, to nije samo korisno, već je neophodno такође. Ne možete podučavati stoicizmu vikanjem.
Profesor Graver daje odličan argument za stoičko roditeljstvo u obliku lične anegdote. Išla je u kupovinu u Nju Hempšir sa svoje dvoje dece, a njena ćerka se slomila u drugom prolazu. Odlučila je da je urazumi. Nije funkcionisalo odmah, ali je na kraju uspelo. Dok je profesor Graver proverio, prišla joj je žena i rekla: „Zaista cenim koliko ste strpljivi. Profesor Graver zastade. „Da li sam imao izbora po tom pitanju?“ упитала. „Kako uspevate da ne izgubite hladnokrvnost?“ upitala je žena. „Zauzmite realističan i širok pogled“, rekao je profesor Graver pre nego što je parafrazirao Epikteta, koji je rekao: „Postoje stvari koje možete kontrolisati i stvari koje ne možete kontrolisati.
Kao i sa svim stvarima kojima roditelji uče svoju decu, stoicizam se najbolje uči na primeru. Ako nastavimo da pogrešno shvatamo prave lekcije originalnih stoika, nastavićemo da izrezujemo statue muškaraca koji blefiraju kroz sopstvenu emocionalnu nepovezanost. Ali ako zaista razumemo reči Epikteta i Seneke i Marka Aurelija, možemo biti uzori. Možemo ih naučiti, kako ga je otac Marka Aurelija naučio, „muškosti bez razmetljivosti“ ili, u tom slučaju, bez prekida.
