Келвін Сінглтон стригнув Чорне волосся в Нью-Йорку протягом останніх 32 років. Його бачили зачіски приходять і йдуть. Він створив локони Джері та ліпив високі топи. Але він не несе цю роботу з собою додому. Батько трьох синів, Сінглтон віддає своїх хлопчиків простим стрижки які іноді суперечать їхнім прагненням до більш епатажного вигляду. Синглтон вважає, що волосся — це спосіб, яким його хлопчики можуть «представити себе краще». Він вважає, що це має значення. Він вважає, що робить послугу своїм синам.
Сінглтон не наївний щодо того, що для нього означає говорити своїм дітям, щоб вони зберігали консервативність. Він знає, що чорне волосся було політизовано всередині та за межами чорношкірої спільноти. Він знає, що друзі його синів мають зачіски, натхненні музикантами, спортсменами та художниками, які насправді не прагнуть до витонченості. Він усвідомлює, що часи залисіння за замовчуванням теж минули. Однак Синглтон, якому зараз 44 роки, вважає, що зі своїм волоссям грати безпечніше — уникати фарбування та розтягування. асиметричні дії — можуть допомогти його хлопцям вирватися вперед, і він вважає, що заохочувати самовираження не варто поставивши під загрозу це.
«Я не дозволю своїм синам робити певні речі до, можливо, 15-16 років, коли я знаю, що вони це роблять тому що це те, чого вони хочуть або люблять, а не просто є прихильниками того, що зараз популярно», – говорить Синглтон. «Це також відволікає, тому що вони хлопчики шкільного віку».
Статистика зачісок не існує, але даних не так багато. Тим не менш, продажі різних продуктів для чорного волосся говорять про зміну норм. У період з 2009 по 2014 роки, прибуток від натуральних засобів для догляду за волоссям зріс на 12 відсотків. При цьому продажі релаксаторів впали на 32 відсотки. Враховуючи, що чорношкірі чоловіки традиційно носять натуральне волосся, більшість цього зсуву може бути приписують чорношкірих жінок, дві третини яких носили природний стиль у 2013 році лише за рік до бум продажів. Але оскільки соціальні мережі посилюють поп-культуру таким чином, що було неможливо, коли Сінглтон був дитиною, він був більш креативним, помітний, а для деяких батьків небезпечний підхід до того, як чорні чоловіки носять своє волосся, знову з’явився у мейнстрім. Чорні хлопці беруть приклади з чорних дівчат, які звисають ногами з ріжучого краю. Вони носять афро з підгузників, як Дональд Гловер, або мають дикі плями дреди, як Баскіа. Битва за майбутнє чорношкірої маскулінності відбувається, принаймні частково або в мікрокосмі, на головах чорних хлопців. На краще, на гірше чи на небезпечне батьки, перукарі та ЗМІ змінюють уявлення чорних хлопців до самопрезентації.
Близькість чорношкірої дитини до загальної респектабельності є свого роду соціальним барометром для багатьох темношкірих батьків. Політика респектабельності, тенденція групи меншини контролювати свої унікальні культурні практики, не є загальновизнаною як гарна практика в чорношкірих громадах. Тим не менш, політика респектабельності визначає багато рішень, зроблених батьками, які незацікавлені або просто не здатні — з будь-якої кількості економічних чи особистих причин — кинути виклик основним цінностям. Але, за словами професора маркетингу доктора Девіда Крокетта, який вивчає, як темношкірі сім’ї намагаються уникнути стигма проти чорношкірих, як чорні батьки приймають або відкидають політику респектабельності все частіше складний.
«У своєму дослідженні я розбив респектабельність на два табори, нормативний та опозиційний», – каже Крокетт. «Якщо ми говоримо про волосся, нормативна респектабельність — це, по суті, ідея, якої чорним хлопцям слід уникати проти чорної стигми, вони повинні уникати всіх предметів і стилів, пов’язаних з нею, рідше традиційних зачісок бути одним. Опозиційна респектабельність підтримує ідею, що речі, які стигматизуються, не повинні бути, і тому ми повинні змінити те, що люди думають про те, як ми носимо своє волосся, роблячи це так, як ми хочемо незалежно».
Він зазначає, що серед чорношкірих сімей, які активно домагаються нормативної респектабельності, відбулося розширення того, що вважається прийнятним. Крокетт жартує, що багато сімей, які практикують нормативну респектабельність, «відчувають, ніби вони виконують роботу лорда», коли починають носити наприклад, зачіска, як дреди, тому що їм вдається зробити це добре доглянуто, акуратно та добре вписується в їх норматив респектабельність. Хоча вони, можливо, не роблять це свідомо, багато з цих сімей намагаються кинути виклик нормам витончено шукаючи дозволу, а не руйнуючи расистську норму, розвиваючи власну стандартний. Так що навіть роботодавець все одно має право звільнити людину якщо вони не відкриють свої замки, роботодавець, який звільнить когось із цієї причини, по суті, є тим, що Крокетт називає «аудиторією» для сімей, які практикують нормативну респектабельність.
«Такі рішення щодо того, як носити зачіску, можуть залежати від конкретної ситуації та людини», – каже Крокетт.
І є багато сімей, які повністю відкидають ідею респектабельності. Іронія полягає в тому, що члени цих сімей тепер можуть мати такі ж стрижки, як і стандартні сім’ї. Дитина, на яку тиснуть, щоб його дреди були акуратними, не так сильно відрізняється від дітей, які просто мають дреди — принаймні, не для білих людей.
«Тут ховається більш широке питання, і воно насправді стосується того, наскільки ефективною є будь-яка стратегія Сім’я зазвичай каже своїм дітям: «Ось як ви керуєте стигмою проти чорного», — говорить Крокетт. «Очевидно, що ми бачимо це зараз, тому що нація тепер знає про «розмови», який підхід працює краще, важко сказати, оскільки є так багато рухомих частин».
Як Дослідження Крокетта чорних сімей на півдні вказує на те, що уникнення стигматизованих рішень не обов’язково допомагає чорношкірим дітям вписуватися в білих однолітків із середнього класу. Чорні сім’ї середнього класу не можуть пробиватися до статусу. Чорні чоловіки розглядаються як більший і небезпечніший ніж до білих чоловіків такого ж розміру, а до чорних хлопців часто ставляться так, ніби вони старші за своїх білих колег, незалежно від їхньої стрижки.
Як зазначають у своїй книзі історики Шейн Уайт і Грем Уайт Stylin’: афроамериканська експресивна культура від її початку до костюма Zoot, рабовласники збривали волосся непокірних рабів, щоб зламати їх. Що ще, дреди були заборонені для жінок, які служили в армії США до 2017 року, тому що вони були «неохайними» та «запутаними». Чорним чоловікам у збройних силах досі заборонено носити їх, навіть якщо вони представляють релігійний вибір.
Орін Сондерс, який працює в індустрії натурального волосся з 1983 року і володіє Manhattan’s Locks and Chops, яка спеціалізується на зовнішніх виглядах з дредами, зазначає, що відгуки на її роботу вже давно є переважною негативний.
«Коли чорношкірий просто розпускає своє волосся, воно природним чином замикається, і в міру зростання руху раста, особливо з Боб Марлі вийшов на сцену, тоді почали справді зніматися замки, і люди почали дивитися на це", - сказав Сондерс. «У той час дівчатам це не цікавило, але для хлопчиків дреди були забороненими. Носити таке волосся було негативно. Це призвело до думки, що це брудно або злочинно... У деяких країнах ви не могли подорожувати, якщо у вас були замки. У таких місцях, як Кайманові острови, насправді ходили зняття замків людей.”
Дивно, каже Сондерс, бачити, що дреди раптово з’являються в основній культурі.
Чорна Пантера, один з найкасовіші фільми в історії, зробив акцент на тому, щоб представити повністю чорний гіпс із повністю натуральним волоссям. Люди помічали та відзначали в соціальних мережах вже захоплені менш історично мейнстрімними образами. Чорний стиль, який тепер щось легко поширюється і споживається, змішується зі стилем, написаним великим, розмиваючи те, що раніше було жорсткими лініями. Тому не дивно, що батьки дозволяють дітям вибирати зачіски, від яких вони б тремтіли десять років тому.
«Я не обов’язково відчуваю, що моя мама завдала мені труднощів, але коли моє волосся почало ставати довгим, вона нагадувала мені, що настав час підстригтися. Тож я впевнений, що їй це не сподобалося», — каже Ерік Вашингтон, 21 рік, фотограф і бариста, який живе в Брукліні, штат Нью-Йорк. «Я вважаю, що важливо сказати, що я виріс у приміському районі, оточений білими людьми, тому я впевнений, що якби я вийшов на вулицю в афро чи тредах, вони подивилися б на мене, як на якусь екзотичну тварину».
Для Вашингтона, у якого низько підстрижені боки волосся, зграя дреди на маківці і жменя (яку він називає «маленькими чіто»), що звисає зі спини, акт відростання волосся означає «новий початок». Ще рік тому він був виключно коротким, але тепер здатність демонструвати свій особистий стиль відчувається «звільнення».
У своїй книзі Виконання чорної маскулінності: раса, культура та квір-ідентичність, автор Брайант Кіт Александер, декан Коледжу комунікації та образотворчого мистецтва Університету Лойоли Мерімаунт, писав про те, як він «з подивом і цікавістю спостерігатиме за процесом пресування волосся та розмови, які з цього вийшли», але як його мати бачила, що він наближається до розмови між нею та його сестрами, вона відганяла його і казала, що «жіночі розмови» захоплюють місце. Саме тоді Олександр зауважив, що вона вживає присвійну форму множини і зрозумів, що «жіночі розмови» належать його матері. спосіб позначення «особливого гендерного обміну стосунками», від якого він, як хлопчик, мав відмежуватися. Коментар був тонким, але, на його думку, укладання волосся і «жіночі розмови» були пов’язані. Він написав, що для темношкірих хлопців мужність і увага до волосся можуть бути суперечливими.
«Я заходив у Instagram чи Pinterest і бачив чоловіків із довгим пишним волоссям і ревнував. Я взагалі не бачив такого, коли ходив до школи в Глен-Коув чи Лонг-Айленді», — сміючись, каже Вашингтон. «Мої стрижки були досить простими: ярлики з вицвітанням або деталлю, щоб прикрасити це».
Але для багатьох інших батьків, таких як Синглтон, які бояться, що дозволити своїм синам носити зачіску, як у Вашингтона, волосся все ще є потенційною перешкодою для досягнення. Експериментальні зачіски залишаються приводом для побоювання.
«Мене турбує те, що суспільство вже боїться нас і не має нашого колективу найкращі інтереси в серці», – каже 49-річний доктор Кахан Сабло, чий син, який щойно розпочав армійський навчальний табір, три тижні тому. «Цей нинішній «підгузковий» стиль, коли вони не доглядають і не розчісують волосся, турбує мене, оскільки це потенційно додавши їм ще один удар, представивши недоглянутий вигляд, за європейськими стандартами щонайменше. Це може викликати в расистській Америці роздуми про вуличного «головоріза», який не заслуговує на довіру та часто безробітний».
Його занепокоєння не безпідставні. Поведінка, стиль і манери чорних хлопців часто ретельно перевіряються через призму упереджень. Наприклад, чорношкірих хлопців все ще відсторонюють від школи набагато частіше, ніж будь-кого іншого, незалежно від їхньої поведінки.
І, як зазначає Сабло, деякі новіші та експериментальніші зачіски, які носять чорні хлопці, не просто суперечать більш традиційної чутливості їхніх батьків, але може зробити їх більш підозрілими до авторитетних осіб, які, ймовірно, будуть упереджені до них, почати з. Сабло каже, що хоче підбадьорити свого сина і «повністю пишатися їхньою спадщиною», але боїться, що ті, хто має владу, завдадуть йому болю. Він не хоче припустити, що люди зможуть відрізнити «культурне вираження» та агресію.
Згідно з опитуванням NBC News, 72 відсотки чорношкірих батьків відчувають, що їхнім дітям буде важче, ніж у них, і 52 відсотки вважають, що їхні діти справляться з цим завданням просто чудово. Ці цифри дають уявлення про обстановку, в якій зараз відбуваються обговорення волосся чорних хлопчиків. Чорношкірі батьки не прикидаються, що їхні діти не є знедоленими, вони намагаються активно навчити їх орієнтуватися в расизмі та чорношкірій культурі. З цього моменту діти повинні будуть приймати власні рішення.
«У житті кожної дитини настає момент, коли вони повинні виробити свій власний стиль і пожинати плоди та/або наслідки цього без мене на заваді», – каже Собло.
Вашингтон каже, що не знає, що будуть робити його хлопці, коли їм дозволять самостійно приймати рішення щодо свого волосся. Він нервує через це, але також задоволений тим, що дозволяє їм приймати дорослі рішення, коли вони стануть дорослими.
«Вираз важливий у наш час», – каже Вашингтон. «Більшість людей губляться і намагаються знайти себе в інших. Це просто не спосіб жити».
Ілюстровано Найєю Шайєн для Fatherly.
