Всичко започна с барбекю Беки. Но преди да се роди отново като Карън и преди всички да попитаме „какво е Карън“, преди да се влее в амниотичната течност на интернет стенография, нейното име беше Дженифър Шулте и беше бяла жена на средна възраст, която се обади в полицията, за да съобщи, че чернокожи семейство използва дървени въглища скара в парк, където открит огън не е разрешен. Шулте набира 911 няколко пъти в продължение на няколко часа, не защото е в някаква опасност, а защото семейството правеше нещо, което не й харесваше (оказа се, че откритите огньове са разрешени, сякаш това въпроси). Тя владееше белотата си като трион. И докато действията й са смешни, те отразяват друг тип действия - тези, които притежава мъжката версия на Карън. (Повече за това по-късно.)
След като Twitter разбра за събитията, Шулте получи nom de guerre, едно от многото пренебрежителни прозвища за озаглавени бели жени, които патрулират цветнокожите хора. BBQ Becky беше последвана от такива фигури като Permit Patty и Central Park Karen, всяка от които е риф на тема расистки квази-дистрес -
„Това е моментна снимка на разговор, който се случва“, д-р Април Уилямс, асистент в Университета на Мичиган и сътрудник в Центъра за интернет и общество Berkman Klein в Харвард, който изучава широко състезание в интернет, се казва за Karening на Twitter. „Нещото, което обичам в него като инструмент, е, че мемите подчертават ежедневната сила на белотата.
Макар и хумористични, мемите на Карън разглеждат важни социални проблеми, които едва наскоро дойдоха до кипене в течението политически пейзаж: а именно белите привилегии, които се изживяват и експлоатират, често несъзнателно, от бели жени и мъже навсякъде. Въпреки това, докато Каренс биват изгаряни на клада онлайн, техните колеги от мъжки пол често биват изпускани от куката. Уилямс, който може би е единственият учен, чийто този предмет е навреме, обяснява защо това е така и защо изглежда, че интернет (и Black Twitter в частност) позволява на Кенс (мъжкият еквивалент на Карън) лесно да се измъкне. Нейната теория, базирана на анализ на близо 100 000 туита, предполага това расистки разкази са дълбоко интернализирани и вплетени в тъканта на американската култура.
Бащински говори с Уилямс за нейното изследване, как да осмисли мемите като акт на съпротива и какво означава да си Кен, мъжката версия на Карън.
Какво бихте казали на хората, които пренебрегват интернет мемите като значими индикатори за култура или културна посока? Какъв е вашият отговор на „О, това са просто мемове“?
Интернет е огледало за нашето общество. Не е отделно. Нещата, които се случват на него, са просто продължение на нашето ежедневие. Мемите са отражение на този процес на социализация, а също и на хората, които се противопоставят на този расизъм. Така че да се каже „О, те са просто мемове“, наистина отхвърля гледната точка на цяла група хора. И не само чернокожите, но и цветнокожите, а също и белите хора, които вярват и подкрепят тази идея, че случайният расизъм поддържа превъзходството на бялото. Така че, докато са меми и са смешни, думата мем идва от „меметик“. Това е стенография за много слоеве на културата. Мемът е силно представителен за цялото състояние на американската култура във всеки даден момент от време. Това е моментна снимка на разговор.
Имена като „BBQ Becky“, „Permit Patty“ и „Karen“ попадат в сферата на културните сигнификатори – своеобразна стенография, която винаги е съществувала. Интернет просто ги прави по-очевидни.
Винаги сме имали означаващи. Особено в черните общности, ние разчитахме на означаването, което е обединение от различни преки пътища и етнически кодирани модели на говорене, които кодират много. Тази част не е нова. Единственото нещо ново е, че го правим онлайн и че дигиталните пространства поддържат постоянен запис за това.
Записът на нещата, които обработвам, наистина ни помага да обмислим и каталогизираме тези разговори, които водим. Това прави малко по-лесно свързването на точките. Това е наистина интересното нещо. Можем да имаме хаштаг BBQ Becky или Permit Patty през март или май 2018 г. и след това, когато видим тези инциденти с Central Park Karen, да свържем тези точки и да кажем, че това е свързано явление. Twitter води запис на всичко това за нас.
И ти проследяваш тези неща. Това трябва да е една адска електронна таблица.
О, така е.
Ако можеше да говориш малко по-широко за самите меми. Какви прилики свързват „Карънс“, „Беки“ и „Пати“ от света?
Тези бели жени виждат неща, които не вървят по начина, по който искат, и чувстват, че могат да се обадят в полицията. Това е доказателство за техните бели привилегии. Цветнокожите жени не викат полиция за едни и същи неща или със същата честота.
Да можеш да вдигнеш телефона и да кажеш: „Хей, някой прави нещо, което не ми харесва“ — дори не като „Хей, някой прави нещо, което ме кара да се чувствам несигурен“ — е привилегия. Цветнокожите жени и цветнокожите нямат същата привилегия. И това наистина е същият център, който свързва всичко това. Жените, а в някои случаи и мъжете, разчитат на тази привилегия на бялото и те го правят толкова естествено, че обаждането на полиция наистина се превръща в продължение на поддържането на ежедневния стандарт за белота.
Ти беше интервюиран за „Точка на кипене“ на On the Media и описва мемите като „акт на съпротива срещу случайното превъзходство на бялото“ и предполага, че без тях дискурсът няма да бъде толкова силен.
да. Така че, ако мислим за САЩ като цяло или ако мислим за обществото, начинът, по който социолозите обикновено представят обществото, е като система или връзка от мрежи. Той се ръководи и определя от тази основна изрична нишка от норми и ценности, с които всички сме съгласни, но всъщност не казваме на глас. Има определени моменти, когато може да ги кажем, но не казваме изрично, например: „О, когато отидеш в асансьора и се обръщаш с лице назад, нарушаваш норма. Просто имплицитно спазваме правилата.
Е, има и други имплицитни правила за расата. Тези правила са, че докато статуквото или мнозинството са щастливи или самодоволни, тогава нещата са „нормативни“. И така, когато някой прави нещо, което излиза от това, което белите хора възприемат като нормативно, тогава той нарушава социалните договор. Това не е непременно така, но често е възприятието. Идеята, че бялото мнозинство винаги трябва да се чувства удобно, е идея на върховенството на бялата раса, защото тя наистина предполага, че комфортът на бялото е по-висша потребност за обществото от всичко друго.
Въпреки че има много мемове за белите жени, има само шепа за белите мъже. Защо белите момчета не се изпичат в Twitter?
Част от него е историческа, тъй като белите жени, поради позицията си в обществото, винаги са били изгонени към дома - домакинята, хранителката. И те също са позиционирани като нуждаещи се от защита от мъжете и обществото. Така че, ако мислим за системи и кой е предоставил най-много власт, белите мъже са на върха на тази система, а белите жени са точно под тях. Ако мислим за това от пресечна гледна точка, белите жени имат повече власт от цветнокожите, но по-малко власт от белите мъже.
Има това рамкиране на белите жени като нуждаещи се от защита. Исторически това е троп, който виждаме, особено ако си спомним за филма от 1934 г Раждане на нация, където бялата жена е изнасилена от бял мъж с черно лице. Това изобразяване на изнасилването на бяла жена от черен мъж е страх, който е свързан с дните на робството. Разказът беше увековечен, че белите жени са уязвими особено за черните мъже, че черните мъже са били животински изнасилвачи, че са били свръхсексуални и ако белите жени не са защитени, черните мъже просто биха брутално ги.
Оттам идва идеята за това. И ако изведем това напред, ако започнем от дните на робството и след това преминем към дните на Емет Тил, можем да видим същия вид страх да се случва в дните на сегрегация. И сега, тук в тези случаи в САЩ, особено белите жени все още имат този имплицитен страх от черни мъже.
Защо мислите, че не виждаме толкова много случаи на „Кенс, Тери и Грегс“ и други мъжки версии на Каренс, които се споменават в Twitter?
В крайна сметка причината, поради която не виждаме толкова много от тези инциденти, при които белите мъже се обаждат на полицията на черно хората се дължи на процеса на социализация на пола, където жените са обусловени да викат и търсят помощ, а мъжете са не. В случая с Ахмауд Арбери, вместо да извикат полиция, тези бели мъже решиха да вземат правосъдието в свои ръце.
Вместо да извикат полиция, за да причини вреда, белите мъже просто сами си причиняват вредата. Те са на върха на тази властова структура и смятат, че имат право да налагат надмощие на бялото или просто своята власт над другите.
И ако „Кенс или Терис, или Грегс“ не действат, те вероятно няма да кажат на „Карън“ да се успокои. Самодоволството изглежда също е определящо качество.
Самодоволството е огромно. Вече казах, че самодоволството е моето разочарование номер едно от белите мъже в Америка в момента. Неговото мълчание позволява нейното поведение.
Мисля, че самодоволството идва от това да се чувстваш комфортно с начина, по който стоят нещата, което е нещо като вродено човешко желание да поддържа статуквото. Хората се страхуват от промяна. Но има и хора, които умишлено се самодоволяват. Те не искат да видят проблема; те искат да запазят статуса си в обществото. И така, за мен това е критичната разлика - когато хората са самодоволни, защото се чувстват комфортно в сравнение с това когато са самодоволни, защото вярват в стандарта на бялата раса и активно искат да го поддържат стандартен.
Със сигурност няма лесни отговори за това, но какво е обратното на „барбекю Беки“ или нейния мъжки еквивалент „Кен“?
Бих казал следното: Не се обаждайте на полицията срещу чернокожите, защото правят неща, които не са незаконни.
Бих казал също, че някой, който не е Карън или Кен, се заема да научи за историята на полицията и откъде идва полицията. Напредъкът определено започва с това, че хората се образоват, правят сериозна интроспекция и наистина мислейки умишлено и умишлено за начините, по които поддържат превъзходството на бялото в ежедневието си живот.
Това интервю е леко редактирано и съкратено.
