Některé komunity byly restartovány izolování podmínky a pohyb všude jinde omezený, nikdo nezveřejňuje fotky jejich zákysu. Koktejlové večírky Zoom přišly o novinku, Netflix může vydat jen tolik nových sérií. Zprávy se zdají být každým dnem horší, přesto jím nuceně listujeme.
Rozptylujeme sociální sítě, a přesto máme hromadu nepřečtených knih. Pořád máme v úmyslu jít ven, ale nějak si nikdy nenajdeme čas. jsme znuděný, apatický, vystrašený a nejistý.
co je to za pocit?
John Cassian, mnich a teolog napsal na počátku 5. stol o starořecké emoci zvané acedia. Mysl „zachvácená“ touto emocí je „zděšena tím, kde je, znechucená svým pokojem... Nedovoluje mu zůstat v klidu ve své cele nebo věnovat jakékoli úsilí čtení“. On cítí:
taková tělesná netečnost a zívající hlad, jako by ho nosila dlouhá cesta nebo dlouhý půst... Dále se rozhlédne a povzdechne si, že ho nikdo nepřijde vidět. Neustále ve své cele a mimo ni se dívá na slunce, jako by zapadalo příliš pomalu.
Zní to děsivě povědomě. Přesto se název, který tak výstižně popisuje náš současný stav, ztratil časem a překladem.
Polední démon
Etymologicky, acedia připojuje zápornou předponu a- k řeckému podstatnému jménu kēdos, což znamená „péče, starost nebo smutek“. Zní to jako apatie, ale Cassianův popis ukazuje, že acedia je mnohem skličující a složitější.
Cassian a další raní křesťané nazývali acedii „démonem poledne“ a někdy ji popisovali jako „vlak myšlenek“. Ale nemysleli si, že to ovlivnilo obyvatele měst nebo dokonce mnichy v komunitách.
Acedie spíše přímo vyvstala z prostorových a sociálních omezení, která vyžaduje osamělý mnišský život. Tyto stavy vytvářejí zvláštní kombinaci apatie, neřízené úzkosti a neschopnosti soustředit se. Společně tvoří paradoxní emoci acedia.
Evagrius Pontský zahrnoval acedia mezi osm myšlenkových pochodů které bylo nutné překonat oddanými křesťany. Mezi nimi byla acedia považována za nejzákeřnější. Zaútočil až poté, co mniši zvítězili nad hříchy obžerství, smilstva, lakomství, smutku, hněvu, marnivosti a pýchy.
Cassian, student Evagria, přeložil seznam hříchů do latiny. Pozdější latinská úprava ze 6. století nám dala Sedm smrtelných hříchů. V tomto seznamu byla acedia zahrnuta do „lenochodu“, což je slovo, které nyní spojujeme s leností.
Acedia se objevuje v celé klášterní a jiné literatuře středověku. Byla klíčovou součástí emocionálního slovníku Byzantské říše a lze ji nalézt v nejrůznějších seznamech „vášní“ (neboli emocí) v lékařské literatuře a lexikonech, stejně jako v teologických pojednáních a kázáních.
To se poprvé objevil v angličtině v tisku v roce 1607 k popisu stavu duchovní apatie. Ale dnes se téměř nepoužívá.
Dělat jako mniši
Stejně jako klinická psychologie překlasifikované emoce a duševní stavy, termíny jako „melancholie“ mohou znít archaicky a moralizující.
Emocionální projevy, normy a scénáře měnit v průběhu času a liší se mezi kulturami. Vyznačují konstelace tělesných pocitů, vzorce myšlení a vnímané sociální příčiny nebo následky.
Vzhledem k tomu, že tyto konstelace jsou kulturně nebo společensky specifické, tak jak se mění společnosti, mění se i emoce v jejich repertoáru. S úpadkem teologického moralizování, nemluvě o mnišském vlivu, se acedia do značné míry vytratila ze světských slovníků.
Nyní pandemie a vládní reakce na ni vytvářejí sociální podmínky, které přibližné těm pouštních mnichů. Možná žádní démoni, ale sociální média nabízejí a příval špatných (nebo zavádějících) zpráv.
Společenský odstup omezuje fyzický kontakt. Uzamčení omezuje fyzický prostor a pohyb. Práce z domova nebo ztráta práce zcela vyvrací rutiny a návyky. Za těchto podmínek je možná čas vrátit termín.
Více než štítek
Oživení jazyka acedia je pro naši zkušenost důležité dvěma způsoby.
Za prvé odlišuje komplex emocí vyvolaných vynucenou izolací, neustálou nejistotou a přívalem špatných zpráv od klinických pojmů jako „deprese“ nebo „úzkost“.
Výrok: „Cítím acedii“ by mohl legitimizovat pocity apatie a úzkosti jako platné emoce v našem současném kontextu, aniž by to vyvolalo pocit viny, že ostatní mají horší věci.
Za druhé, a co je důležitější, pocity spojené s fyzickou izolací jsou umocněný citovou izolací – ten hrozný pocit, že tato věc, kterou cítím, je jen moje. Když lze zážitek pojmenovat, lze jej sdělit a dokonce sdílet.
Naučte se vyjadřovat nové nebo dříve nepoznané konstelace pocitů, vjemů a myšlenek, vytváří emocionální repertoár, který pomáhá emoční regulace. Pojmenování a vyjádření zážitků nám dovoluje tvrdit, že se s nimi vypořádáváme.
Když se my, stejně jako Cassianovi pouštní mniši, probojováváme svým vlastním „dlouhým, temným čajem duše“, můžeme tento zážitek pojmenovat, který je nyní součástí našeho emocionálního repertoáru.
