Viss sākās ar BBQ Bekiju. Bet pirms viņa pārdzima kā Kārena un pirms mēs visi jautājām: "Kas ir Kārena", pirms viņa pilēja interneta amnija šķidrumā. saīsinājums, viņu sauca Dženifera Šulte, un viņa bija pusmūža baltā sieviete, kura zvanīja policijai, lai ziņotu, ka melnādainā ģimene izmanto ogles grils parkā, kur atklāta uguns bija aizliegta. Šulte dažu stundu laikā vairākas reizes zvanīja 911 nevis tāpēc, ka viņai draudēja briesmas, bet gan tāpēc, ka ģimene darīja kaut ko tādu, kas viņai nepatika (atklāta uguns bija atļauta, it kā tā jautājumiem). Viņa izmantoja savu baltumu kā zāģi. Un, lai gan viņas darbības ir smieklīgas, tās atspoguļo cita veida darbības — tās, kuras izmantoja Kārenas vīriešu versija. (Vairāk par to vēlāk.)
Kad Twitter uztvēra notikumus, Šultei tika piešķirts nom de guerre, kas ir viens no daudzajiem noraidošajiem apzīmējumiem baltajām sievietēm, kuras patrulē krāsainus cilvēkus. BBQ Bekijai sekoja tādas figūras kā Permits Petijs un Centrālparka Kārena, katra no kurām bija par rasistisku gandrīz nelaimi.
"Tas ir sarunas momentuzņēmums," Doktore Aprīla Viljamsa, Mičiganas Universitātes docents un Berkmana Kleina interneta un sabiedrības centra biedrs Hārvardā, kurš plaši studē rase internetā, saka par Twitter Kareningu. "Man patīk tas kā rīks, jo mēmi izceļ baltuma ikdienas spēku."
Lai arī Karenas mēmes ir humoristiskas, tās pievēršas svarīgiem sociālajiem jautājumiem, kas tikai nesen ir nonākuši līdz vārīšanās temperatūrai politiskā ainava: proti, balto privilēģija, ko bieži vien neapzināti dzīvo un izmanto baltās sievietes un vīrieši visur. Tomēr, lai gan Kārenas tiek sadedzinātas uz sārta tiešsaistē, viņu kolēģi vīrieši bieži tiek atbrīvoti no āķa. Viljamss, kurš, iespējams, ir vienīgais zinātnieks, kurš šim priekšmetam ir atvēlējis savu laiku, paskaidro, kāpēc tas tā ir un kāpēc šķiet, ka internets (un jo īpaši Black Twitter) ļauj Kensam (Kārenas ekvivalentam vīriešiem) tikt vaļā. Viņas teorija, kas balstīta uz gandrīz 100 000 tvītu analīzi, liecina, ka rasistiski naratīvi ir dziļi internalizēti un ieausti Amerikas kultūras struktūrā.
Tēvišķīgi runāja ar Viljamsu par viņas pētījumiem, par to, kā izprast mēmus kā pretošanās aktu un ko nozīmē būt Kenam, Kārenas vīriešu versijai.
Ko jūs teiktu cilvēkiem, kuri noraidoši vērtē interneta mēmus kā nozīmīgus kultūras vai kultūras virziena rādītājus? Kāda ir jūsu atbilde uz “Ak, tās ir tikai mēmes”?
Internets ir mūsu sabiedrības spogulis. Tas nav atsevišķs. Lietas, kas tajā notiek, ir tikai mūsu ikdienas dzīves pagarinājums. Mēmi atspoguļo šo socializācijas procesu un arī cilvēkus, kas atkāpjas pret šo rasismu. Tātad, sakot: “Ak, tās ir tikai mēmes”, patiešām tiek mazināts veselas cilvēku grupas skatījums. Un ne tikai melnādainie cilvēki, bet arī krāsainie un arī baltie cilvēki, kuri tic un atbalsta ideju, ka gadījuma rasisms atbalsta balto pārākumu. Tātad, lai gan tie ir mēmi un ir smieklīgi, vārds mēms nāk no “memetic”. Tas ir saīsinājums daudziem kultūras slāņiem. Mēms ļoti reprezentē visu Amerikas kultūras stāvokli jebkurā noteiktā laika posmā. Tas ir sarunas momentuzņēmums.
Tādi vārdi kā “BBQ Becky”, “Permit Patty” un “Karen” ietilpst kultūras apzīmētāju sfērā — tāda veida saīsinājums, kas pastāv vienmēr. Internets tos vienkārši padara skaidrākus.
Mums vienmēr ir bijuši apzīmētāji. Īpaši melnādaino kopienās mēs esam paļāvušies uz apzīmēšanu, kas ir dažādu īsinājumtaustiņu un etniski kodētu runas modeļu apvienojums, kas daudz ko kodē. Šī daļa nav jauna. Vienīgais, kas ir jauns, ir tas, ka mēs to darām tiešsaistē un ka digitālās telpas to pastāvīgi reģistrē.
Apstrādāto lietu ieraksts patiešām palīdz mums pārdomāt un sakārtot šīs sarunas. Tas nedaudz atvieglo punktu savienošanu. Tā ir patiešām interesanta lieta. Mēs varam izmantot mirkļbirku BBQ Becky vai Permit Patty 2018. gada martā vai maijā, un tad, kad mēs redzam šos incidentus ar Centrālparku Kārenu, savienojiet šos punktus un sakiet, ka tā ir saistīta parādība. Twitter mums to visu reģistrē.
Un jūs izsekojiet šīm lietām. Tai noteikti ir velnišķīga izklājlapa.
Ak, tā ir.
Ja jūs varētu runāt mazliet plašāk par pašiem mēmiem. Kādas līdzības saista pasaules “Karens”, “Beckys” un “Pattys”?
Šīs baltās sievietes redz lietas, kas nenotiek tā, kā viņas vēlas, un viņām šķiet, ka var izsaukt policiju. Tas liecina par viņu balto privilēģiju. Krāsainas sievietes nesauc policiju par tāda paša veida lietām vai ar tādu pašu biežumu.
Varēt pacelt klausuli un pateikt: “Ei, kāds dara kaut ko, kas man nepatīk” — pat ne, piemēram, “Ei, kāds dara kaut ko, kas liek man justies nedroši” – tā ir privilēģija. Krāsainām sievietēm un krāsainiem cilvēkiem nav tādu pašu privilēģiju. Un tas tiešām ir tas pats centrālais elements, kas savieno visus šos. Sievietes un dažos gadījumos vīrieši paļaujas uz šo balto privilēģiju, un viņi to dara tik dabiski, ka policijas izsaukšana patiešām kļūst par ikdienas baltuma standarta ievērošanas paplašinājumu.
Tu biji intervēts On Media izdevumam "Vārīšanās punkts" un raksturoja mēmus kā “pretošanās aktu pret gadījuma balto pārākumu”, un norādīja, ka bez tiem diskurss nebūtu ne tuvu tik spēcīgs.
Jā. Tātad, ja mēs domājam par ASV kopumā vai ja mēs domājam par sabiedrību, veids, kā sociologi parasti veido sabiedrību, ir sistēma vai tīklu savienojums. To nosaka un nosaka šis pamatā esošais skaidri redzamais normu un vērtību pavediens, par ko mēs visi piekrītam, bet īsti nepasakām skaļi. Dažos gadījumos mēs varam tos pateikt, bet mēs nepārprotami nesakām, piemēram, “Ak, kad tu ej iekāpjat liftā un, skatoties uz aizmuguri, jūs pārkāpjat normu. Mēs tikai netieši ievērojam noteikumus.
Nu, ir arī citi netieši noteikumi par rasi. Šie noteikumi ir tādi, ka, kamēr pastāv status quo vai vairākums ir laimīgs vai pašapmierināts, lietas ir “normatīvas”. Līdz ar to, ja kāds dara jebko, kas izkāpj no tā, ko baltie cilvēki uztver kā normatīvu, tad viņi pārkāpj sociālo līgums. Tas ne vienmēr tā ir, bet bieži tā ir uztvere. Ideja, ka baltajam vairākumam vienmēr ir jābūt ērtam, ir balto pārākuma ideja, jo tā patiešām nozīmē, ka baltādains komforts ir svarīgāka sabiedrības nepieciešamība nekā jebkas cits.
Lai gan ir daudz mēmu par baltajām sievietēm, par baltajiem vīriešiem ir tikai neliela daļa. Kāpēc baltie puiši netiek grauzdēti vietnē Twitter?
Daļa no tā ir vēsturiska, jo baltās sievietes sava stāvokļa dēļ sabiedrībā vienmēr ir bijušas atstumtas uz mājām — mājsaimnieces, audzinātājas. Un arī vīrieši un sabiedrība tos ir pozicionējuši kā tādus, kuriem nepieciešama aizsardzība. Tātad, ja mēs domājam par sistēmām un to, kam ir piešķirta lielākā vara, baltie vīrieši ir šīs sistēmas augšgalā, bet baltās sievietes atrodas tieši zem viņiem. Ja mēs par to domājam no krustojuma perspektīvas, baltajām sievietēm ir lielāka vara nekā krāsainiem cilvēkiem, bet mazāka nekā baltajiem vīriešiem.
Tiek uzskatīts, ka baltās sievietes ir jāaizsargā. Vēsturiski tas ir trops, ko mēs redzam, it īpaši, ja atceramies 1934. gada filmu Tautas dzimšana, kur balto sievieti izvaro baltais vīrietis melnā sejā. Baltās sievietes izvarošanas attēlojums, ko veicis melnādains vīrietis, ir bailes, kas saistītas ar verdzības dienām. Stāstījums tika iemūžināts, ka baltās sievietes ir īpaši neaizsargātas pret melnajiem vīriešiem, ka melnādainie vīrieši bija īpaši neaizsargāti dzīvnieciski izvarotāji, ka viņi ir pārdzimuši, un, ja baltās sievietes nebūtu aizsargātas, tad melnādainie vīrieši to darītu brutalizēt viņus.
No turienes rodas ideja par to. Un, ja mēs to virzām uz priekšu, ja mēs sākam no verdzības dienām un pēc tam pārejam uz Emeta Tila dienām, mēs varam redzēt, ka tādas pašas bailes notiek arī segregācijas dienās. Un tad tagad, šajos gadījumos, ASV, īpaši baltajām sievietēm joprojām ir netiešas bailes no melnādainiem vīriešiem.
Kāpēc, jūsuprāt, mēs neredzam tik daudz gadījumu, kad "Kens, Terry's and Gregs" un citas Karensa versijas vīriešiem tiek pieminētas vietnē Twitter?
Galu galā iemesls, kāpēc mēs neredzam tik daudz no šiem incidentiem, kad baltie vīrieši izsauc policiju melnā krāsā cilvēku ir saistīts ar dzimumu socializācijas procesu, kurā sievietes ir nosacīti izsaukt un meklēt palīdzību, bet vīrieši ir nē. Ahmada Arberija gadījumā, tā vietā, lai izsauktu policiju, šie baltie vīrieši nolēma ņemt taisnīgumu savās rokās.
Tā vietā, lai izsauktu policiju, lai nodarītu kaitējumu, baltie vīrieši vienkārši nodara kaitējumu paši. Viņi atrodas šīs varas struktūras augšgalā un uzskata, ka viņiem ir tiesības īstenot balto pārākumu vai tikai savu varu pār citiem.
Un, ja "Kens vai Terijs vai Gregs" nerīkojas, viņi, visticamāk, neliek "Kārenai" nomierināties. Šķiet, ka arī pašapmierinātība ir noteicošā īpašība.
Pašapmierinātība ir milzīga. Jau iepriekš esmu teicis, ka pašapmierinātība šobrīd ir mana vislielākā neapmierinātība ar baltajiem vīriešiem Amerikā. Viņa klusēšana veicina viņas uzvedību.
Es domāju, ka pašapmierinātība rodas no tā, ka jūtaties apmierināti ar to, kā lietas ir, kas ir sava veida iedzimta cilvēka vēlme saglabāt status quo. Cilvēki baidās no pārmaiņām. Bet ir arī cilvēki, kuri ir apzināti pašapmierināti. Viņi nevēlas redzēt problēmu; viņi vēlas palikt pie sava statusa sabiedrībā. Un tāpēc man tā ir galvenā atšķirība — kad cilvēki ir pašapmierināti, jo viņiem ir ērti, salīdzinot ar to kad viņi ir pašapmierināti, jo tic balto pārākuma standartam un aktīvi vēlas to atbalstīt standarta.
Uz to noteikti nav vieglu atbilžu, taču kas ir pretstats “BBQ Becky” vai viņas vīrieša ekvivalentam “Ken”?
Es teiktu tā: nesauciet policiju par melnādainiem cilvēkiem, kuri dara lietas, kas nav nelikumīgas.
Es arī teiktu, ka kāds, kurš nav Kārena vai Kens, apņemas uzzināt par policijas vēsturi un to, no kurienes nāk policija. Progress noteikti sākas ar to, ka cilvēki izglītojas, veic nopietnu pašpārbaudi un patiešām apzināti un apzināti domājot par veidiem, kā viņi ikdienā atbalsta balto pārākumu dzīvi.
Šī intervija ir viegli rediģēta un saīsināta.
