Sve je počelo sa roštiljem Beki. Ali pre nego što je ponovo rođena kao Karen, i pre nego što smo svi pitali, „šta je Karen“, pre nego što je kapnula u amnionsku tečnost interneta skraćeno, zvala se Dženifer Šulte i bila je sredovečna belkinja koja je pozvala policiju da prijavi da crna porodica koristi ugalj roštilj u parku gde otvorena vatra nije bila dozvoljena. Šulte je pozvala hitnu nekoliko puta u toku nekoliko sati, ne zato što je bila u opasnosti, već zato što porodica je radila nešto što joj se nije dopalo (ispostavilo se da je otvorena vatra dozvoljena, kao da stvari). Upravljala je svojom belinom kao testerom. I dok su njeni postupci smešni, oni odražavaju drugu vrstu akcije - one kojima upravlja muška verzija Karen. (Više o tome kasnije.)
Kada je Tviter saznao za događaje, Šulte je dobio naziv nom de guerre, jedan od brojnih odvratnih reči za bele žene koje patroliraju obojenim ljudima. BBQ Becky su pratile ličnosti kao što su Permit Patty i Central Park Karen, a svaka od njih je rif na temu rasističke kvazi nevolje -
„To je snimak razgovora koji se dešava,“ dr Ejril Vilijams, docent na Univerzitetu u Mičigenu i saradnik Berkman Klajn centra za internet i društvo na Harvardu koji široko studira трка na internetu, kaže se o Kareningu sa Tvitera. „Ono što volim kod njega kao alata je to što memovi ističu svakodnevnu moć beline.
Iako duhoviti, Karen memovi se bave važnim društvenim pitanjima koja su tek nedavno dospela u vrelo politički pejzaž: naime, bele privilegije, koje žive i iskorišćavaju, često nesvesno, bele žene i muškarci svuda. Međutim, dok se Karens spaljuju na lomači na internetu, njihovi muški kolege često bivaju pušteni sa ulice. Vilijams, koji je možda jedini naučnik kome je ovo pravo vreme, objašnjava zašto je to slučaj i zašto se čini da internet (i crni Tviter posebno) lako pušta Kensa (muški ekvivalent Karen). Njena teorija, zasnovana na analizi skoro 100.000 tvitova, to sugeriše rasistički narativi duboko su internalizovani i utkani u tkivo američke kulture.
očinski razgovarala sa Vilijamsom o svom istraživanju, kako da shvati meme kao čin otpora i šta znači biti Ken, muška verzija Karen.
Šta biste rekli ljudima koji odbacuju internet meme kao značajne pokazatelje kulture ili kulturnog pravca? Kakav je vaš odgovor na „Oh, ovo su samo memovi“?
Internet je ogledalo našeg društva. Nije odvojeno. Stvari koje se na njemu dešavaju samo su produžetak naše svakodnevice. Memovi su odraz tog procesa socijalizacije i ljudi koji se suprotstavljaju ovom rasizmu. Dakle, reći: „Oh, oni su samo memovi“, zaista umanjuje perspektivu čitave grupe ljudi. I to ne samo crni ljudi, već i ljudi u boji kao i belci koji veruju i podržavaju ovu ideju da slučajni rasizam podržava prevlast belaca. Dakle, iako su memovi i smešni, reč mem dolazi od „memetika“. To je skraćenica za mnoge slojeve kulture. Mem je veoma reprezentativan za celokupno stanje američke kulture u bilo kom trenutku. To je snimak razgovora koji se odvija.
Imena poput 'BBQ Becky', 'Permit Patty' i 'Karen' spadaju u područje kulturnih označitelja - vrsta stenograma koja je oduvijek postojala. Internet ih jednostavno čini očiglednijim.
Uvek smo imali označitelje. Naročito u crnačkim zajednicama, oslanjali smo se na označavanje, što je spoj različitih prečica i etnički kodiranih obrazaca govora koji mnogo toga kodiraju. Taj deo nije nov. Jedina stvar koja je novo je da to radimo onlajn i da digitalni prostori to stalno beleže.
Zapis o stvarima koje obrađujem nam zaista pomaže da razmislimo i katalogiziramo ove razgovore koje vodimo. To olakšava povezivanje tačaka. To je zaista zanimljiva stvar. Možemo imati hashtag BBQ Becky ili Permit Patty u martu ili maju 2018. i onda, kada vidimo ove incidente sa Central Park Karen, povežemo te tačke i kažemo da je ovo srodni fenomen. Tviter vodi evidenciju o svemu tome za nas.
A ti pratiš ove stvari. To mora da je paklena tabela.
Oh, jeste.
Ako biste mogli da pričate malo šire o samim memovima. Koje sličnosti povezuju „Karens“, „Beki“ i „Peti“ u svetu?
Ove bele žene vide stvari koje ne idu onako kako žele, i osećaju da mogu da pozovu policiju. To je dokaz njihove bele privilegije. Crno obojene žene ne zovu policiju za iste vrste stvari ili sa istom učestalošću.
Biti u mogućnosti da podignem slušalicu i kažem: „Hej, neko radi nešto što mi se ne sviđa“ – čak ni na primer: „Hej, neko radi nešto zbog čega se osećam nesigurno“ – je privilegija. Žene u boji i ljudi u boji nemaju tu istu privilegiju. I to je zaista isti centar koji povezuje sve ovo. Žene, a u nekim slučajevima i muškarci, oslanjaju se na tu privilegiju belaca i to čine tako prirodno da pozivanje policije zaista postaje produžetak održavanja svakodnevnog standarda bele.
Био си intervjuisano za On the Media's 'Boiling Point' i opisao memove kao „čin otpora protiv povremene nadmoći belaca“ i sugerisao da bez njih diskurs ne bi bio ni približno tako jak.
Да. Dakle, ako razmišljamo o SAD u celini, ili ako razmišljamo o društvu, način na koji sociolozi tipično oblikuju društvo je sistem ili povezanost mreža. Ona je vođena i određena ovom osnovnom eksplicitnom niti normi i vrednosti oko kojih se svi slažemo, ali ih zapravo ne izgovaramo naglas. Postoje određeni trenuci kada ih možemo reći, ali ne kažemo eksplicitno, na primer, „Oh, kad odeš u lift, a vi se okrenete unazad, kršite normu." Mi samo implicitno sledimo pravila.
Pa, postoje i druga implicitna pravila o rasi. Ta pravila su da, sve dok je status kvo ili većina srećna ili samozadovoljna, stvari su „normativne“. И тако, kada bilo ko uradi bilo šta što izlazi iz onoga što belci percipiraju kao normativno, onda krši društvene уговор. Ovo nije nužno slučaj, ali je često percepcija. Ideja da bela većina uvek mora da bude udobna je ideja bele suprematizma, jer ona zaista implicira da je udobnost belaca superiorna potreba društva nego bilo šta drugo.
Iako postoji mnogo memova o belim ženama, postoji samo šačica o belim muškarcima. Zašto se belci ne peku na Tviteru?
Deo toga je istorijski, u tome što su bele žene, zbog svog položaja u društvu, uvek bile potisnute u kuću — domaćicu, hraniteljicu. I takođe su pozicionirani da im je potrebna zaštita od strane muškaraca i društva. Dakle, ako razmišljamo o sistemima i ko ima najviše moći, beli muškarci su na vrhu tog sistema, a bele žene direktno ispod njih. Ako o tome razmišljamo iz intersekcionalne perspektive, bele žene imaju više moći od obojenih ljudi, ali manje moći od belih muškaraca.
Postoji ovo uokvirivanje belih žena kojima je potrebna zaštita. Istorijski gledano, to je trop koji vidimo, posebno ako se setimo filma iz 1934 Rađanje nacije, gde belu ženu siluje belac u crnom licu. Taj prikaz silovanja bele žene od strane crnca je strah koji se vezuje za dane ropstva. Narativ se nastavio da su bele žene ranjive posebno na crnce, da su crnci bili silovatelji životinja, da su bili prekomerno seksualni, i da bele žene nisu zaštićene onda bi crnci samo brutalizirati ih.
Odatle dolazi ideja o tome. I ako to iznesemo napred, ako krenemo od dana ropstva, a zatim pređemo na dane Emeta Tila, možemo videti da se ista vrsta straha dešava u danima segregacije. A sada, ovde u ovim slučajevima u SAD, posebno bele žene i dalje imaju taj implicitni strah od crnaca.
Zašto mislite da ne vidimo toliko slučajeva da se „Kens, Terry’s and Gregs“ i druge muške verzije Karensa pominju na Tviteru?
Na kraju krajeva, razlog zašto ne vidimo toliko ovih incidenata u kojima belci pozivaju policiju na crno ljudi je zbog procesa rodne socijalizacije gde su žene uslovljene da zovu i traže pomoć, a muškarci не. U slučaju Ahmauda Arberija, umesto da pozovu policiju, ovi belci su odlučili da uzmu pravdu u svoje ruke.
Umesto da zovu policiju da nanesu štetu, belci jednostavno sami nanose štetu. Oni su na vrhu te strukture moći i osećaju da imaju pravo da nameću prevlast belaca, ili samo svoju moć, nad drugima.
A ako „Kens ili Terris ili Gregs“ ne glume, verovatno neće reći „Karen“ da se smiri. Čini se da je samozadovoljstvo takođe odlučujući kvalitet.
Samozadovoljstvo je ogromno. Ranije sam rekao da je samozadovoljstvo trenutno moja frustracija broj jedan sa belim muškarcima u Americi. Njegovo ćutanje omogućava njeno ponašanje.
Mislim da samozadovoljstvo dolazi od toga da se osećate prijatno sa takvim stvarima, što je neka vrsta urođene ljudske želje da se održi status kvo. Ljudi se plaše promena. Ali postoje i ljudi koji su namerno samozadovoljni. Ne žele da vide problem; žele da zadrže svoj statusni položaj u društvu. I tako, za mene, to je kritična razlika - kada su ljudi samozadovoljni jer im je udobno u odnosu na kada su samozadovoljni jer veruju u standard bele rase i aktivno žele da ga podrže standardne.
Za ovo sigurno nema lakih odgovora, ali šta je suprotno od „BBQ Becky“ ili njenog muškog ekvivalenta, „Ken“?
Rekao bih ovo: ne zovite policiju na crnce jer rade stvari koje nisu nezakonite.
Takođe bih rekao da neko ko nije Karen ili Ken preuzima na sebe da uči o istoriji policije i odakle dolazi policija. Napredak definitivno počinje tako što se ljudi obrazuju, ozbiljno se sagledavaju i zaista misleći namerno i namerno o načinima na koje podržavaju prevlast belaca u svakodnevnom životu život.
Ovaj intervju je lagano uređen i sažet.
