Jotkut yhteisöt on käynnistetty uudelleen sisälle suojautuminen olosuhteet ja liikkuminen rajoitettu kaikkialla muualla, kukaan ei julkaise kuvia heidän hapanjuuristaan. Zoom-cocktail-juhlat ovat menettäneet uutuutensa, Netflix voi julkaista vain niin monta uutta sarjaa. Uutiset tuntuvat päivä päivältä pahemmalta, Silti selaamme sitä pakkomielteisesti.
Sosiaalinen media häiritsee meitä, mutta silti meillä on kasa kirjoja lukematta. Meillä on tarkoitus mennä ulos, mutta jotenkin emme löydä aikaa. olemme tylsistynyt, välinpitämätön, peloissaan ja epävarma.
Mikä tämä tunne on?
John Cassian, munkki ja teologi kirjoitti 500-luvun alussa antiikin kreikkalaisesta tunteesta nimeltä acedia. Tämän tunteen "tartaama" mieli on "kauhuissaan siitä, missä hän on, inhoaa huonettaan... Se ei salli hänen pysyä paikallaan sellissään tai keskittyä lukemiseen". Hän tuntee:
sellainen ruumiillinen välinpitämättömyys ja haukotteleva nälkä, ikään kuin pitkä matka tai pitkittynyt paasto olisi rasittanut häntä… Seuraavaksi hän katselee ympärilleen ja huokaa, ettei kukaan ole tulossa katsomaan häntä. Jatkuvasti sellissään ja ulos hän katsoo aurinkoa ikään kuin se olisi liian hitaasti laskeva.
Tämä kuulostaa pelottavan tutulta. Kuitenkin nimi, joka niin osuvasti kuvaa nykyistä tilaamme, katosi ajalle ja käännökselle.
Keskipäivän demoni
Etymologisesti, acedia liittää kreikan substantiivin negatiivisen etuliitteen a- kedos, joka tarkoittaa "hoitoa, huolta tai surua". Se kuulostaa apatialta, mutta Cassianin kuvaus osoittaa, että acedia on paljon pelottavampi ja monimutkaisempi.
Cassian ja muut varhaiskristityt kutsuivat acediaa "keskipäivän demoniksi" ja kuvasivat sitä joskus "ajatusjunaksi". Mutta he eivät uskoneet sen vaikuttavan kaupunkilaisiin tai edes munkkeihin yhteisöissä.
Pikemminkin acedia syntyi suoraan tilallisista ja sosiaalisista rajoituksista, joita yksinäinen luostarielämä edellyttää. Nämä olosuhteet luovat kummallisen yhdistelmän välinpitämättömyyttä, ohjaamatonta ahdistusta ja keskittymiskyvyttömyyttä. Yhdessä nämä muodostavat acedian paradoksaalisen tunteen.
Evagrius of Pontus sisälsi acedian joukossa kahdeksan ajatuskulkua joka uskollisten kristittyjen oli voitettava. Näistä acediaa pidettiin salakavalimpana. Se hyökkäsi vasta sen jälkeen, kun munkit olivat voittaneet ahmatin, haureuden, ahneuden, surun, vihan, turhamaisuuden ja ylpeyden synnit.
Cassian, Evagriuksen oppilas, käänsi syntiluettelon latinaksi. Myöhempi 6. vuosisadan latinalainen muokkaus antoi meille seitsemän kuolemansyntiä. Tässä luettelossa acedia sisällytettiin sanaan "laiskaus", sana, joka yhdistetään nyt laiskuuteen.
Acedia esiintyy kaikkialla luostarissa ja muussa keskiajan kirjallisuudessa. Se oli keskeinen osa Bysantin valtakunnan tunnesanastoa, ja sitä löytyy kaikenlaisista listoista "intohimoista" (tai tunteista) lääketieteellisessä kirjallisuudessa ja leksikoneissa sekä teologisissa tutkielmissa ja saarnoissa.
Se ilmestyi ensimmäisen kerran englanniksi painettu vuonna 1607 kuvaamaan henkistä välinpitämättömyyttä. Mutta nykyään sitä ei juuri käytetty.
Munkkien kaltaisten tekeminen
Kuten kliinisessä psykologiassa uudelleenluokitellut tunteet ja mielentilat, termit kuten "melankolia" voivat kuulostaa arkaaisilta ja moralisoivilta.
Tunneilmaisut, normit ja käsikirjoitukset muuttua ajan myötä ja vaihtelevat kulttuurien välillä. Ne merkitsevät ruumiillisten tuntemusten, ajattelumallien ja havaittujen sosiaalisten syiden tai seurausten konstellaatioita.
Koska nämä konstellaatiot ovat kulttuurisesti tai sosiaalisesti erityisiä, yhteiskuntien muuttuessa muuttuvat myös niiden ohjelmiston tunteet. Teologisen moralisoinnin vähentyessä, puhumattakaan luostarivaikutuksesta, acedia on suurelta osin kadonnut maallisista sanastoista.
Nyt pandemia ja hallitusten vastaukset siihen luovat sosiaalisia olosuhteita, jotka suunnilleen aavikon munkkien vastaavia. Ei ehkä demoneita, mutta sosiaalinen media tarjoaa a pahoja (tai harhaanjohtavia) uutisia.
Sosiaalisen etäisyyden ottaminen rajoittaa fyysistä kontaktia. Lukitus rajoittaa fyysistä tilaa ja liikettä. Kotoa työskentely tai työnteon kokonaan menettäminen sekä rutiinit että tottumukset kaatavat. Näissä olosuhteissa ehkä on aika palauttaa termi.
Enemmän kuin etiketti
Acedian kielen elvyttäminen on tärkeää kokemuksellemme kahdella tavalla.
Ensinnäkin se erottaa pakotetun eristäytymisen, jatkuvan epävarmuuden ja huonojen uutisten aiheuttaman tunnekompleksin kliinisistä termeistä, kuten "masennus" tai "ahdistus".
Sanominen: "Minulla on acedia" voisi laillistaa välinpitämättömyyden ja ahdistuksen tunteet päteviksi tunteiksi nykyisessä kontekstissamme ilman, että syyllisyys siitä, että muilla on asiat huonommin.
Toiseksi, mikä vielä tärkeämpää, fyysiseen eristäytymiseen liittyvät tunteet ovat emotionaalinen eristäytyminen pahentaa sitä – se kauhea tunne, että tämä asia, jonka tunnen, on yksin minun. Kun kokemus voidaan nimetä, se voidaan viestiä ja jopa jakaa.
Oppiminen ilmaisemaan uusia tai aiemmin tuntemattomia tunteiden, tunteiden ja ajatusten konstellaatioita rakentaa emotionaalista ohjelmistoa, joka auttaa tunteiden säätely. Kokemusten nimeäminen ja ilmaiseminen antaa meille mahdollisuuden vaatia jonkinlaista tahdonvaltaa käsitellä niitä.
Kun me, kuten Cassianin aavikkomunkit, kamppailemme oman "pitkän, synkän sielun teeaikamme" läpi, voimme nimetä tämän kokemuksen, joka on nyt osa emotionaalista ohjelmistoamme.
