Nekatere skupnosti so bile znova zagnane zaprtje razmere in gibanje povsod drugod omejeno, nihče ne objavlja slik svojega kislega testa. Zoom cocktail partyji so izgubili novost, Netflix lahko izda le toliko novih serij. Novice se zdijo vsak dan slabše, vendar se po njej kompulzivno pomikamo.
Zmotijo nas družbeni mediji, a imamo kup neprebranih knjig. Še naprej nameravamo iti ven, a nekako nikoli ne najdemo časa. smo zdolgočaseni, brezvoljni, prestrašeni in negotovi.
Kakšen je ta občutek?
Janez Kasijan, menih in teolog napisal v začetku 5. stoletja o starogrškem čustvu, imenovanem acedia. Um, ki ga »zagrabi« to čustvo, je »zgrožen nad tem, kje je, zgrožen nad svojo sobo... To mu ne dovoli, da ostane pri miru v celici ali da se posveti branju«. Počuti se:
taka telesna brezvoljnost in zehajoča lakota, kot da bi ga izčrpala dolga pot ali daljši post... Nato se ozre naokoli in zavzdihne, da ga nihče ne pride pogledat. Nenehno v in iz svoje celice gleda sonce, kot da bi prepočasi zahajalo.
To se sliši srhljivo znano. Vendar se je ime, ki tako dobro opisuje naše trenutno stanje, izgubilo v času in prevodu.
Opoldanski demon
Etimološko, acedia pridruži negativni predponi a- grškemu samostalniku kēdos, kar pomeni »skrb, skrb ali žalost«. Sliši se kot apatija, toda Cassianov opis kaže, da je acedia veliko bolj zastrašujoča in zapletena od tega.
Cassian in drugi zgodnji kristjani so acedijo imenovali »poldanski demon« in jo včasih opisali kot »vlak misli«. Vendar niso mislili, da to vpliva na prebivalce mest ali celo menihe v skupnostih.
Namesto tega je acedia nastala neposredno iz prostorskih in družbenih omejitev, ki jih zahteva samotno samostansko življenje. Ta stanja povzročajo čudno kombinacijo brezvoljnosti, neusmerjene tesnobe in nezmožnosti koncentracije. To skupaj sestavlja paradoksalno čustvo acedia.
Evagrij Pontski je med osem miselnih tokov ki so ga morali premagati pobožni kristjani. Med temi je acedia veljala za najbolj zahrbtno. Napadla je šele potem, ko so menihi premagali grehe požrešnosti, nečistovanja, pohlepa, žalosti, jeze, nečimrnosti in ponosa.
Kasijan, Evagrijev učenec, je prevedel seznam grehov v latinščino. Kasnejša latinska ureditev iz 6. stoletja nam je dala sedem smrtnih grehov. Na tem seznamu je bila acedia vključena v "lenuh", besedo, ki jo zdaj povezujemo z lenobo.
Acedia se pojavlja v celotni samostanski in drugi literaturi srednjega veka. Bil je ključni del čustvenega besednjaka Bizantinskega cesarstva in ga je mogoče najti na vseh vrstah seznamov »strasti« (ali čustev) v medicinski literaturi in leksikonih, pa tudi v teoloških razpravah in pridigah.
To prvič pojavil v angleščini v tisku leta 1607 za opis stanja duhovne brezvoljnosti. Toda danes se komaj uporablja.
Ustvarjanje kot menihi
Kot ima klinična psihologija preklasificirana čustva in duševna stanja, izrazi, kot je "melanholija", lahko zvenijo arhaično in moralizirajoče.
Čustveni izrazi, norme in scenariji spreminjati skozi čas in se razlikujejo med kulturami. Označujejo konstelacije telesnih občutkov, vzorcev mišljenja in zaznanih družbenih vzrokov ali učinkov.
Ker so te konstelacije kulturno ali družbeno specifične, se s spreminjanjem družb spreminjajo tudi čustva v njihovem repertoarju. Z upadom teološkega moraliziranja, da ne omenjam samostanskega vpliva, je acedia v veliki meri izginila iz posvetnih besedišč.
Zdaj pa pandemija in vladni odzivi nanjo ustvarjajo družbene razmere, ki približni tistim puščavskih menihov. Morda brez demonov, vendar družbeni mediji ponujajo niz slabih (ali zavajajočih) novic.
Socialna distanca omejuje fizični stik. Zaklepanje omejuje fizični prostor in gibanje. Delo od doma ali popolna izguba službe spremenita rutino in navade. V teh razmerah je morda čas, da se izraz vrne.
Več kot nalepka
Oživitev jezika acedia je za naše izkušnje pomembna na dva načina.
Prvič, loči kompleks čustev, ki jih povzroča prisilna izolacija, stalna negotovost in naval slabih novic od kliničnih izrazov, kot sta "depresija" ali "anksioznost".
Rek: »Počutim se acedia« bi lahko legitimiziral občutke brezvoljnosti in tesnobe kot veljavna čustva v našem trenutnem kontekstu, ne da bi povzročil krivda, da imajo drugi stvari slabše.
Drugič, in kar je še pomembneje, so občutki, povezani s fizično izolacijo poslabša čustvena izolacija – tisti grozni občutek, da je ta stvar, ki jo čutim, samo moja. Ko je izkušnjo mogoče poimenovati, jo je mogoče sporočiti in celo deliti.
Če se naučimo izražati nove ali prej neprepoznane konstelacije občutkov, občutkov in misli, gradimo čustveni repertoar, ki pomaga pri čustvena regulacija. Poimenovanje in izražanje izkušenj nam omogoča, da zahtevamo določeno vlogo pri soočanju z njimi.
Ko se mi, tako kot Cassianovi puščavski menihi, borimo skozi svoj lasten »dolg, temen čaj duše«, lahko poimenujemo to izkušnjo, ki je zdaj del našega čustvenega repertoarja.
