Sa nekim zajednicama ponovo pokrenutim изолација uslovi i kretanje ograničeni svuda, niko ne objavljuje slike svog kvasca. Zoom koktel žurke su izgubile svoju novinu, Netflik može da objavi samo toliko novih serija. Vesti su svakim danom sve gore, ipak mi kompulzivno listamo kroz njega.
Ometaju nas društvene mreže, a imamo gomilu nepročitanih knjiga. Stalno mislimo da izađemo napolje, ali nekako nikad ne nađemo vremena. Су dosadno, bezvoljno, uplašeno i nesigurno.
Kakav je ovo osećaj?
Jovan Kasijan, monah i teolog pisao početkom 5. veka o drevnoj grčkoj emociji tzv acedia. Um „zahvaćen“ ovom emocijom je „užasnut tamo gde se nalazi, zgrožen svojom sobom... To mu ne dozvoljava da ostane miran u ćeliji ili da se posveti čitanju“. Он осећа:
takva telesna bezvoljnost i zeva glad kao da ga je izneverio daleki put ili dugi post... Zatim se osvrće okolo i uzdiše da niko ne dolazi da ga vidi. Stalno ulazi i izlazi iz svoje ćelije, on gleda u sunce kao da prespori zalazi.
Ovo zvuči sablasno poznato. Ipak, naziv koji tako prikladno opisuje naše sadašnje stanje izgubljen je u vremenu i prevodu.
Podnevni demon
Etimološki, acedia pridružuje negativni prefiks a- grčkoj imenici kēdos, što znači „briga, briga ili tuga“. Zvuči kao apatija, ali Kasianov opis pokazuje da je acedija mnogo zastrašujuća i složenija od toga.
Kasijan i drugi rani hrišćani nazivali su Acediju „podnevnim demonom“, a ponekad su je opisali kao „voz misli“. Ali nisu mislili da to utiče na stanovnike gradova ili čak monahe u zajednicama.
Umesto toga, akedija je nastala direktno iz prostornih i društvenih ograničenja koja su neophodni za usamljeni monaški život. Ova stanja stvaraju čudnu kombinaciju bezvoljnosti, neusmerene anksioznosti i nemogućnosti koncentracije. Ovo zajedno čine paradoksalnu emociju acedije.
Evagrije Pontski je među osam tokova misli to je trebalo da prevaziđu pobožni hrišćani. Među njima, Acedia se smatrala najpodmuklijom. Napao je tek pošto su monasi pobedili grehe proždrljivosti, bluda, srebroljublja, tuge, besa, sujete i gordosti
Kasijan, Evagrijev učenik, preveo je spisak grehova na latinski. Kasnije latinsko izdanje iz 6. veka dalo nam je Sedam smrtnih grehova. Na ovoj listi, acedia je podvedena u „lenjivost“, reč koju sada povezujemo sa lenjošću.
Akedija se javlja u celoj monaškoj i drugoj književnosti srednjeg veka. Bio je to ključni deo emotivnog rečnika Vizantijskog carstva i može se naći na svim vrstama lista „strasti“ (ili emocija) u medicinskoj literaturi i leksikonima, kao i teološkim raspravama i propovedima.
То prvi put se pojavio na engleskom u štampi 1607. da opiše stanje duhovne bezvoljnosti. Ali danas se jedva koristi.
Pravljenje kao monasi
Kao što klinička psihologija ima preklasifikovane emocije i mentalna stanja, termini poput „melanholije“ mogu zvučati arhaično i moralizirajuće.
Emocionalni izrazi, norme i skripte мењају током времена i variraju između kultura. Oni označavaju konstelacije telesnih senzacija, obrazaca mišljenja i uočenih društvenih uzroka ili posledica.
Pošto su ove konstelacije kulturno ili društveno specifične, kako se društva menjaju, menjaju se i emocije u njihovom repertoaru. Sa opadanjem teološkog moralizovanja, da ne pominjemo monaški uticaj, akedija je u velikoj meri nestala iz svetovnih rečnika.
Sada, pandemija i vladini odgovori na nju stvaraju društvene uslove koji približne onima pustinjskih monaha. Nema demona, možda, ali društveni mediji nude salva loših (ili obmanjujućih) vesti.
Социјално дистанцирање ograničava fizički kontakt. Zaključavanje sužava fizički prostor i kretanje. Rad od kuće ili potpuni gubitak posla menjaju rutinu i navike. U ovim uslovima, možda je vreme da se vrati termin.
Više od etikete
Oživljavanje jezika acedia važno je za naše iskustvo na dva načina.
Prvo, razlikuje kompleks emocija izazvanih prisilnom izolacijom, stalnom neizvesnošću i salvom loših vesti od kliničkih termina kao što su „depresija“ ili „anksioznost“.
Reći: „Osećam se acedia“ moglo bi da legitimiše osećanja bezvoljnosti i anksioznosti kao validne emocije u našem trenutnom kontekstu bez izazivanja krivica što drugi imaju gore stvari.
Drugo, i što je još važnije, osećanja povezana sa fizičkom izolacijom su pogoršana emocionalnom izolacijom – onaj strašni osećaj da je ovo što osećam samo moje. Kada se iskustvo može imenovati, ono se može preneti, pa čak i podeliti.
Naučite da izrazite nove ili ranije neprepoznate konstelacije osećanja, senzacija i misli, gradite emocionalni repertoar, koji pomaže u emocionalna regulacija. Imenovanje i izražavanje iskustava nam omogućava da tvrdimo da imamo neku ulogu u suočavanju sa njima.
Dok se mi, poput Kasijanovih pustinjskih monaha, borimo kroz sopstveni „dugi, mračni čaj duše“, možemo nazvati ovo iskustvo, koje je sada deo našeg emocionalnog repertoara.
