Néhány közösség újraindításával lezárás mindenhol máshol korlátozottak a körülmények és a mozgás, senki nem posztol képeket a kovászáról. A Zoom koktélpartik elvesztették újdonságukat, a Netflix csak ennyi új sorozatot tud megjelentetni. A hírek napról napra rosszabbnak tűnnek, mégis kényszeresen görgetjük végig.
Elterel minket a közösségi média, mégis egy halom olvasatlan könyvünk van. Folyamatosan ki akarunk menni a szabadba, de valahogy soha nem találjuk az időt. mi vagyunk unott, kedvetlen, fél és bizonytalan.
Mi ez az érzés?
John Cassian szerzetes és teológus V. század elején írta nevű ókori görög érzelemről acedia. Az elme, amelyet ez az érzelem „elfogott”, „megborzad attól, ahol van, undorodik a szobájától… Ez nem engedi, hogy mozdulatlanul maradjon a cellájában, vagy hogy az olvasásnak szenteljen erőfeszítést”. Ő érzi:
olyan testi kedvetlenség és ásító éhség, mintha egy hosszú utazás vagy egy hosszan tartó böjt megviselte volna… Majd körülnéz, és felsóhajt, hogy senki sem jön hozzá. Folyamatosan ki-be zárkózva nézi a napot, mintha túl lassan menne le.
Ez hátborzongatóan ismerősen hangzik. A jelenlegi állapotunkat oly találóan leíró név azonban elveszett az idő és a fordítás miatt.
A déli démon
Etimológiailag, az acedia a- negatív előtaghoz csatlakozik a görög főnévhez kédos, ami „gondoskodást, aggodalmat vagy gyászt” jelent. Apátiának hangzik, de Cassian leírása azt mutatja, hogy az acedia ennél sokkal ijesztőbb és összetettebb.
Cassian és más korai keresztények acediát „a déli démonnak” nevezték, és néha „gondolatmenetként” írták le. De nem gondolták, hogy ez a városlakókat vagy akár a közösségekben élő szerzeteseket érinti.
Az acedia inkább közvetlenül azokból a térbeli és társadalmi megszorításokból fakadt, amelyeket a magányos szerzetesi élet megkíván. Ezek az állapotok a kedvetlenség, az irányítatlan szorongás és a koncentrációs képtelenség furcsa kombinációját generálják. Ezek együtt alkotják az acedia paradox érzelmét.
Pontusi Evagrius az acediát is közé sorolta a nyolc gondolatmenet amelyet az áhítatos keresztényeknek le kellett győzniük. Ezek közül az acediát tartották a legálomosabbnak. Csak azután támadott, hogy a szerzetesek legyőzték a falánkság, a paráznaság, a kapzsiság, a szomorúság, a harag, a hiúság és a büszkeség bűneit.
Cassian, Evagrius tanítványa lefordította latinra a bűnök listáját. Egy későbbi 6. századi latin szerkesztés megadta nekünk a hét halálos bűnt. Ebben a listában az acediát a „lajhár” szóba soroltuk, ez a szó, amelyet ma a lustasággal társítunk.
Az Acedia a középkor szerzetesi és egyéb irodalmában megjelenik. Kulcsfontosságú része volt a Bizánci Birodalom érzelmi szókincsének, és mindenféle listán megtalálható „szenvedélyek” (vagy érzelmek) az orvosi irodalomban és a lexikonokban, valamint a teológiai értekezésekben és prédikációkban.
Azt először angolul jelent meg nyomtatásban 1607-ben a lelki kedvetlenség állapotának leírására. De ma már alig használják.
Szerzetesek készítése
Ahogy a klinikai pszichológia is átsorolt érzelmek és mentális állapotok, az olyan kifejezések, mint a „melankólia”, archaikusan és moralizálóan hangzanak.
Érzelmi kifejezések, normák és forgatókönyvek idővel változni és kultúránként változnak. Kijelölik a testi érzések, a gondolkodási minták és az észlelt társadalmi okok vagy hatások konstellációit.
Mivel ezek a konstellációk kulturálisan vagy társadalmilag specifikusak, ahogy a társadalmak változnak, úgy változnak a repertoárjukban szereplő érzelmek is. A teológiai moralizálás hanyatlásával, nem beszélve a szerzetesi befolyásról, az acedia nagyrészt eltűnt a világi szóhasználatból.
Most a világjárvány és az arra adott kormányzati válaszok olyan társadalmi feltételeket teremtenek, amelyek megközelítőleg a sivatagi szerzetesekét. Talán nem démonok, de a közösségi média a rossz (vagy félrevezető) hírek özöne.
Társadalmi távolságtartás korlátozza a fizikai érintkezést. A lezárás szűkíti a fizikai teret és a mozgást. Az otthoni munkavégzés vagy a munka elvesztése teljesen felborítja a rutinokat és a szokásokat. Ilyen körülmények között talán itt az ideje, hogy visszahozzuk a kifejezést.
Több mint egy címke
Az acedia nyelvének felelevenítése két szempontból is fontos tapasztalatunk szerint.
Először is megkülönbözteti a kényszerű elszigeteltség, az állandó bizonytalanság és a rossz hírek áradata által előidézett érzelmek komplexét az olyan klinikai kifejezésektől, mint a „depresszió” vagy a „szorongás”.
Ha azt mondjuk: „Acediának érzem magam” – a kedvetlenség és a szorongás érzését érvényes érzelmekként legitimálhatja jelenlegi kontextusunkban anélkül, hogy kiváltaná. bűntudat amiatt, hogy másoknak rosszabbak a dolgai.
Másodszor, ami még fontosabb, a fizikai elszigeteltséggel kapcsolatos érzések súlyosbítja az érzelmi elszigeteltség – azt a szörnyű érzést, hogy ez a dolog, amit érzek, egyedül az enyém. Ha egy élményt meg lehet nevezni, azt közölni, sőt meg is lehet osztani.
Az érzések, érzések és gondolatok új vagy korábban fel nem ismert konstellációinak kifejezésének megtanulása érzelmi repertoárt épít fel, amely segít érzelmi szabályozás. A tapasztalatok megnevezése és kifejezése lehetővé teszi számunkra, hogy bizonyos mértéket követeljünk ezek kezelésében.
Miközben Cassian sivatagi szerzeteseihez hasonlóan saját „hosszú, sötét lélekteaidőnket” kínlódjuk át, elnevezhetjük ezt az élményt, amely immár érzelmi repertoárunk része.
