Dengan beberapa komunitas di reboot kuncitara kondisi dan pergerakan dibatasi di tempat lain, tidak ada yang memposting gambar penghuni pertama mereka. Pesta koktail Zoom telah kehilangan kebaruannya, Netflix hanya dapat merilis begitu banyak seri baru. Berita tampaknya lebih buruk setiap hari, namun kami secara kompulsif menggulirnya.
Kami terganggu oleh media sosial, namun memiliki setumpuk buku yang belum dibaca. Kami terus bermaksud untuk pergi keluar tetapi entah bagaimana tidak pernah menemukan waktu. NS bosan, lesu, takut dan tidak pasti.
Perasaan apa ini?
John Cassian, seorang biarawan dan teolog menulis pada awal abad ke-5 tentang emosi Yunani kuno yang disebut acedia. Pikiran yang "tertangkap" oleh emosi ini "mengerikan di mana dia berada, jijik dengan kamarnya... Itu tidak memungkinkan dia untuk tetap diam di selnya atau mencurahkan upaya apa pun untuk membaca". Dia merasa:
kelesuan tubuh dan kelaparan yang menguap seolah-olah dia lelah karena perjalanan panjang atau puasa yang berkepanjangan... Selanjutnya dia melihat sekeliling dan menghela nafas bahwa tidak ada yang datang menemuinya. Terus-menerus masuk dan keluar dari selnya, dia melihat matahari seolah-olah terlalu lambat dalam pengaturannya.
Ini terdengar sangat familiar. Namun, nama yang begitu tepat menggambarkan keadaan kita saat ini hilang oleh waktu dan terjemahan.
Setan Siang
Secara etimologis, acedia bergabung dengan awalan negatif a- ke kata benda Yunani kdos, yang berarti "peduli, perhatian, atau kesedihan". Kedengarannya seperti apatis, tetapi deskripsi Cassian menunjukkan bahwa acedia jauh lebih menakutkan dan kompleks dari itu.
Cassian dan orang Kristen mula-mula lainnya menyebut acedia "siluman siang", dan kadang-kadang menggambarkannya sebagai "kereta pemikiran". Tapi mereka tidak berpikir itu mempengaruhi penduduk kota atau bahkan biksu di komunitas.
Sebaliknya, acedia muncul secara langsung dari batasan spasial dan sosial yang diperlukan oleh kehidupan monastik yang menyendiri. Kondisi ini menghasilkan kombinasi aneh dari kelesuan, kecemasan yang tidak terarah, dan ketidakmampuan untuk berkonsentrasi. Bersama-sama ini membentuk emosi paradoks acedia.
Evagrius dari Pontus termasuk acedia di antara delapan jalur pemikiran yang perlu diatasi oleh orang Kristen yang taat. Di antara ini, acedia dianggap yang paling berbahaya. Itu menyerang hanya setelah para bhikkhu menaklukkan dosa kerakusan, percabulan, ketamakan, kesedihan, kemarahan, kesombongan, dan kesombongan.
Cassian, murid Evagrius, menerjemahkan daftar dosa ke dalam bahasa Latin. Suntingan Latin abad ke-6 kemudian memberi kita Tujuh Dosa Mematikan. Dalam daftar ini, acedia dimasukkan ke dalam "kemalasan", sebuah kata yang sekarang kita kaitkan dengan kemalasan.
Acedia muncul di seluruh monastik dan literatur lain dari Abad Pertengahan. Itu adalah bagian penting dari kosakata emosional Kekaisaran Bizantium, dan dapat ditemukan di semua jenis daftar dari "hasrat" (atau, emosi) dalam literatur medis dan leksikon, serta risalah teologis dan khotbah.
Dia pertama kali muncul dalam bahasa Inggris dicetak pada tahun 1607 untuk menggambarkan keadaan kelesuan spiritual. Tapi itu hampir tidak digunakan hari ini.
Membuat Seperti Biksu
Seperti yang dimiliki psikologi klinis reklasifikasi emosi dan kondisi mental, istilah seperti "melankolis" bisa terdengar kuno dan bermoral.
Ekspresi emosional, norma, dan naskah berubah seiring waktu dan bervariasi antar budaya. Mereka menandai konstelasi sensasi tubuh, pola pemikiran dan penyebab atau efek sosial yang dirasakan.
Karena konstelasi ini spesifik secara budaya atau sosial, seiring perubahan masyarakat, begitu juga emosi dalam repertoar mereka. Dengan menurunnya moralitas teologis, belum lagi pengaruh monastik, acedia sebagian besar telah menghilang dari kosakata sekuler.
Sekarang, pandemi dan tanggapan pemerintah terhadapnya menciptakan kondisi sosial yang kira-kira seperti biksu gurun. Tidak ada setan, mungkin, tetapi media sosial menawarkan rentetan berita buruk (atau menyesatkan).
Jarak sosial batasi kontak fisik. Lockdown menyempitkan ruang fisik dan gerakan. Bekerja dari rumah atau kehilangan pekerjaan sepenuhnya mengubah rutinitas dan kebiasaan. Dalam kondisi seperti ini, mungkin sudah waktunya untuk menghadirkan kembali istilah tersebut.
Lebih dari Label
Menghidupkan kembali bahasa acedia penting bagi pengalaman kami dalam dua cara.
Pertama, ini membedakan kompleks emosi yang disebabkan oleh isolasi yang dipaksakan, ketidakpastian yang konstan dan rentetan berita buruk dari istilah klinis seperti "depresi" atau "kecemasan".
Mengatakan, "Saya merasa acedia" dapat melegitimasi perasaan lesu dan kecemasan sebagai emosi yang valid dalam konteks kita saat ini tanpa mendorong bersalah bahwa orang lain memiliki hal-hal yang lebih buruk.
Kedua, dan yang lebih penting, perasaan yang terkait dengan isolasi fisik adalah diperburuk oleh isolasi emosional – perasaan mengerikan bahwa hal yang saya rasakan ini adalah milik saya sendiri. Ketika sebuah pengalaman dapat diberi nama, itu dapat dikomunikasikan dan bahkan dibagikan.
Belajar mengekspresikan konstelasi perasaan, sensasi, dan pikiran yang baru atau yang sebelumnya tidak diketahui, membangun repertoar emosional, yang membantu dalam regulasi emosi. Memberi nama dan mengungkapkan pengalaman memungkinkan kita untuk mengklaim beberapa agensi dalam menanganinya.
Saat kita, seperti para biarawan gurun Cassian, berjuang melalui "waktu minum teh yang panjang dan gelap untuk jiwa" kita sendiri, kita dapat menyebutkan pengalaman ini, yang sekarang menjadi bagian dari repertoar emosional kita.
