Niektoré komunity sú reštartované obmedzenie pohybu podmienky a pohyb všade inde obmedzený, nikto nezverejňuje fotky ich kysnutého cesta. Koktejlové večierky Zoom prišli o svoju novinku, Netflix môže vydať len toľko nových sérií. Správy sa zdajú byť každým dňom horšie, no nutkavo v nej listujeme.
Rozptyľujú nás sociálne médiá, no máme hromadu neprečítaných kníh. Stále máme v úmysle ísť von, ale akosi si nikdy nenájdeme čas. sme nudný, apatický, vystrašený a neistý.
Čo je to za pocit?
Ján Cassian, mních a teológ napísal začiatkom 5. storočia o starogréckej emócii tzv acedia. Myseľ „zachytená“ touto emóciou je „zdesená z toho, kde je, znechutená svojou izbou... Nedovoľuje mu to zostať nehybne vo svojej cele alebo venovať nejaké úsilie čítaniu“. Cíti:
taká telesná apatia a zívajúci hlad, ako keby ho utrpela dlhá cesta alebo dlhotrvajúci pôst... Potom sa rozhliadne a povzdychne si, že ho nikto nepríde pozrieť. Neustále vo svojej cele a mimo nej sa pozerá na slnko, ako keby zapadalo príliš pomaly.
Znie to desivo povedome. No názov, ktorý tak výstižne vystihuje náš súčasný stav, sa stratil časom a prekladom.
Poludňajší démon
Etymologicky, acedia pripája zápornú predponu a- ku gréckemu podstatnému menu kēdos, čo znamená „starostlivosť, starosť alebo smútok“. Znie to ako apatia, ale Cassianov opis ukazuje, že acedia je oveľa skľučujúcejšia a zložitejšia.
Cassian a iní raní kresťania nazývali acediu „démonom poludnia“ a niekedy ju opisovali ako „vlak myslenia“. Nemysleli si však, že to ovplyvnilo obyvateľov miest alebo dokonca mníchov v komunitách.
Acedia skôr vznikla priamo z priestorových a sociálnych obmedzení, ktoré si osamelý mníšsky život vyžaduje. Tieto stavy vytvárajú zvláštnu kombináciu ľahostajnosti, neriadenej úzkosti a neschopnosti sústrediť sa. Spoločne tvoria paradoxnú emóciu acedia.
Evagrius Pontský zaradil medzi acedia osem myšlienkových pochodov ktoré museli zbožní kresťania prekonať. Spomedzi nich bola acedia považovaná za najzákernejšiu. Zaútočila až potom, čo mnísi zvíťazili nad hriechmi obžerstva, smilstva, lakomstva, smútku, hnevu, márnomyseľnosti a pýchy.
Cassian, študent Evagria, preložil zoznam hriechov do latinčiny. Neskoršia latinská úprava zo 6. storočia nám poskytla Sedem smrteľných hriechov. V tomto zozname bola acedia zahrnutá do „lenivosti“, čo je slovo, ktoré teraz spájame s lenivosťou.
Acedia sa objavuje v celej kláštornej a inej literatúre stredoveku. Bola kľúčovou súčasťou emocionálneho slovníka Byzantskej ríše a možno ju nájsť v najrôznejších zoznamoch „vášní“ (alebo emócií) v lekárskej literatúre a lexikónoch, ako aj v teologických pojednaniach a kázňach.
to sa prvýkrát objavil v angličtine v tlači v roku 1607 opísať stav duchovnej apatie. Ale dnes sa takmer nepoužíva.
Robiť ako mnísi
Ako má klinická psychológia preklasifikované emócie a duševné stavy, výrazy ako „melanchólia“ môžu znieť archaicky a moralizujúco.
Emocionálne prejavy, normy a scenáre zmeniť sa časom a líšia sa medzi kultúrami. Vyznačujú konštelácie telesných pocitov, vzorce myslenia a vnímané sociálne príčiny alebo účinky.
Keďže tieto konštelácie sú kultúrne alebo sociálne špecifické, tak ako sa menia spoločnosti, menia sa aj emócie v ich repertoári. S úpadkom teologického moralizovania, nehovoriac o kláštornom vplyve, sa acedia do značnej miery vytratila zo svetských slovníkov.
Teraz pandémia a vládne reakcie na ňu vytvárajú sociálne podmienky, ktoré približné tým púštnych mníchov. Možno žiadni démoni, ale sociálne médiá ponúkajú a príval zlých (alebo zavádzajúcich) správ.
Sociálny odstup obmedzuje fyzický kontakt. Uzamknutie obmedzuje fyzický priestor a pohyb. Práca z domu alebo strata práce úplne rušia rutiny a zvyky. Za týchto podmienok je možno čas vrátiť termín.
Viac ako štítok
Oživenie jazyka acedia je dôležité pre našu skúsenosť dvoma spôsobmi.
Po prvé, rozlišuje komplex emócií spôsobených vynútenou izoláciou, neustálou neistotou a prívalom zlých správ od klinických pojmov ako „depresia“ alebo „úzkosť“.
Povedať: „Cítim sa acedia“ by mohlo legitimizovať pocity ľahostajnosti a úzkosti ako platné emócie v našom súčasnom kontexte bez toho, aby to vyvolalo pocit viny, že iní sa majú horšie.
Po druhé, a čo je dôležitejšie, pocity spojené s fyzickou izoláciou sú umocnená emocionálnou izoláciou – ten strašný pocit, že táto vec, ktorú cítim, je len moja. Keď sa dá zážitok pomenovať, dá sa komunikovať a dokonca zdieľať.
Naučiť sa vyjadrovať nové alebo predtým nepoznané konštelácie pocitov, vnemov a myšlienok vytvára emocionálny repertoár, ktorý pomáha pri emočná regulácia. Pomenovanie a vyjadrenie skúseností nám umožňuje tvrdiť, že sa s nimi vyrovnáme.
Keďže sa my, podobne ako Cassianovi púštni mnísi, predierame vlastným „dlhým, temným čajom duše“, môžeme túto skúsenosť pomenovať, ktorá je teraz súčasťou nášho emocionálneho repertoáru.
