Με ορισμένες κοινότητες σε επανεκκίνηση απαγόρευση κυκλοφορίας οι συνθήκες και οι μετακινήσεις περιορισμένες παντού αλλού, κανείς δεν δημοσιεύει φωτογραφίες από το προζύμι του. Τα κοκτέιλ πάρτι με ζουμ έχουν χάσει την καινοτομία τους, το Netflix μπορεί να κυκλοφορήσει μόνο τόσες νέες σειρές. Τα νέα φαίνονται χειρότερα κάθε μέρα, παρόλα αυτά το περιηγούμαστε καταναγκαστικά.
Αποσπάμε την προσοχή μας από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, αλλά έχουμε ένα σωρό βιβλία αδιάβαστα. Συνεχίζουμε να εννοούμε να βγούμε έξω, αλλά με κάποιο τρόπο δεν βρίσκουμε χρόνο. είμαστε βαριεστημένος, άτονος, φοβισμένος και αβέβαιος.
Τι είναι αυτό το συναίσθημα;
Ιωάννης Κασσιανός, μοναχός και θεολόγος έγραψε στις αρχές του 5ου αιώνα για ένα αρχαίο ελληνικό συναίσθημα που ονομάζεται acedia. Ένα μυαλό που «καταλαμβάνεται» από αυτό το συναίσθημα είναι «τρομοκρατημένο με το πού βρίσκεται, αηδιασμένο με το δωμάτιό του… Δεν του επιτρέπει να μείνει ακίνητος στο κελί του ή να αφιερώσει καμία προσπάθεια στο διάβασμα». Αυτός νιώθει:
τέτοια σωματική ατονία και χασμουρητό πείνα σαν να τον είχε φορέσει ένα μακρύ ταξίδι ή μια παρατεταμένη νηστεία… Στη συνέχεια κοιτάζει και αναστενάζει ότι κανείς δεν έρχεται να τον δει. Συνεχώς μέσα και έξω από το κελί του, κοιτάζει τον ήλιο σαν να αργούσε να δύσει.
Αυτό ακούγεται παράξενα οικείο. Ωστόσο, το όνομα που τόσο εύστοχα περιγράφει την τρέχουσα κατάστασή μας χάθηκε στον χρόνο και στη μετάφραση.
Ο Δαίμονας του Μεσημεριού
Ετυμολογικά, η acedia ενώνει το αρνητικό πρόθεμα α- στο ελληνικό ουσιαστικό kēdos, που σημαίνει «φροντίδα, ανησυχία ή θλίψη». Ακούγεται σαν απάθεια, αλλά η περιγραφή του Cassian δείχνει ότι η acedia είναι πολύ πιο τρομακτική και πολύπλοκη από αυτό.
Ο Κασσιανός και άλλοι πρώτοι Χριστιανοί αποκαλούσαν την ακέντια «το μεσημεριανό δαίμονα» και μερικές φορές την περιέγραψαν ως «τρένο σκέψης». Αλλά δεν πίστευαν ότι επηρέασε τους κατοίκους των πόλεων ή ακόμη και τους μοναχούς σε κοινότητες.
Αντίθετα, η ακεδία προέκυψε άμεσα από τους χωρικούς και κοινωνικούς περιορισμούς που απαιτεί μια μοναχική μοναστική ζωή. Αυτές οι καταστάσεις δημιουργούν έναν περίεργο συνδυασμό ατονίας, ακατευθυνόμενου άγχους και αδυναμίας συγκέντρωσης. Αυτά μαζί συνθέτουν το παράδοξο συναίσθημα της acedia.
Ο Ευάγριος του Πόντου συμπεριέλαβε μεταξύ άλλων την ακεία τα οκτώ τρένα της σκέψης που έπρεπε να ξεπεραστεί από ευσεβείς Χριστιανούς. Μεταξύ αυτών, η ακέντια θεωρήθηκε η πιο ύπουλη. Επιτέθηκε μόνο αφού οι μοναχοί είχαν νικήσει τις αμαρτίες της λαιμαργίας, της πορνείας, της φιλαργυρίας, της λύπης, του θυμού, της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας
Ο Κασσιανός, μαθητής του Ευαγρίου, μετέφρασε τον κατάλογο των αμαρτιών στα λατινικά. Μια μεταγενέστερη λατινική επεξεργασία του 6ου αιώνα μας έδωσε τα Επτά Θανάσιμα Αμαρτήματα. Σε αυτήν τη λίστα, η acedia περιλαμβανόταν σε «οκνηρία», μια λέξη που τώρα συνδέουμε με την τεμπελιά.
Η Acedia εμφανίζεται σε όλη τη μοναστική και άλλη λογοτεχνία του Μεσαίωνα. Αποτελούσε βασικό μέρος του συναισθηματικού λεξιλογίου της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και μπορεί να βρεθεί σε όλους τους καταλόγους των «παθών» (ή, των συναισθημάτων) στην ιατρική βιβλιογραφία και λεξικά, καθώς και σε θεολογικές πραγματείες και κηρύγματα.
Το πρωτοεμφανίστηκε στα αγγλικά σε έντυπη μορφή το 1607 για να περιγράψει μια κατάσταση πνευματικής ατονίας. Αλλά χρησιμοποιείται ελάχιστα σήμερα.
Κάνοντας σαν μοναχοί
Όπως έχει η κλινική ψυχολογία αναταξινομημένα συναισθήματα και ψυχικές καταστάσεις, όροι όπως «μελαγχολία» μπορεί να ακούγονται αρχαϊκοί και ηθικολογικοί.
Συναισθηματικές εκφράσεις, κανόνες και σενάρια αλλάζει με το χρόνο και ποικίλλουν μεταξύ των πολιτισμών. Διακρίνουν αστερισμούς σωματικών αισθήσεων, μοτίβα σκέψης και αντιληπτές κοινωνικές αιτίες ή αποτελέσματα.
Δεδομένου ότι αυτοί οι αστερισμοί είναι πολιτισμικά ή κοινωνικά συγκεκριμένοι, καθώς οι κοινωνίες αλλάζουν, αλλάζουν και τα συναισθήματα στο ρεπερτόριό τους. Με την παρακμή της θεολογικής ηθικοποίησης, για να μην αναφέρουμε τη μοναστική επιρροή, η ακεδία έχει σε μεγάλο βαθμό εξαφανιστεί από τα κοσμικά λεξιλόγια.
Τώρα, η πανδημία και οι κυβερνητικές αντιδράσεις σε αυτήν δημιουργούν κοινωνικές συνθήκες κατά προσέγγιση εκείνων των μοναχών της ερήμου. Όχι δαίμονες, ίσως, αλλά τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης προσφέρουν α καταιγισμός κακών (ή παραπλανητικών) ειδήσεων.
Κοινωνική αποστασιοποίηση περιορίζει τη σωματική επαφή. Το κλείδωμα περιορίζει τον φυσικό χώρο και την κίνηση. Το να εργάζεσαι από το σπίτι ή να έχεις χάσει εντελώς τη δουλειά σου, τόσο ανατρεπτικές ρουτίνες όσο και συνήθειες. Υπό αυτές τις συνθήκες, ίσως είναι καιρός να επαναφέρουμε τον όρο.
Περισσότερα από μια ετικέτα
Η αναβίωση της γλώσσας της acedia είναι σημαντική για την εμπειρία μας με δύο τρόπους.
Πρώτον, διακρίνει το σύμπλεγμα των συναισθημάτων που προκαλεί η επιβεβλημένη απομόνωση, η συνεχής αβεβαιότητα και ο καταιγισμός κακών ειδήσεων από κλινικούς όρους όπως «κατάθλιψη» ή «άγχος».
Λέγοντας, "αισθάνομαι ακίνδυνα" θα μπορούσε να νομιμοποιήσει τα συναισθήματα ατονίας και άγχους ως έγκυρα συναισθήματα στο τρέχον περιβάλλον μας χωρίς να προκαλεί ενοχές που οι άλλοι έχουν τα πράγματα χειρότερα.
Δεύτερον, και πιο σημαντικό, τα συναισθήματα που σχετίζονται με τη φυσική απομόνωση είναι επιδεινώνεται από τη συναισθηματική απομόνωση – αυτή η τρομερή αίσθηση ότι αυτό το πράγμα που νιώθω είναι μόνο δικό μου. Όταν μια εμπειρία μπορεί να ονομαστεί, μπορεί να κοινοποιηθεί και ακόμη και να μοιραστεί.
Μαθαίνοντας να εκφράζουμε νέους ή προηγουμένως μη αναγνωρισμένους αστερισμούς συναισθημάτων, αισθήσεων και σκέψεων, χτίζει ένα συναισθηματικό ρεπερτόριο, το οποίο βοηθά στην συναισθηματική ρύθμιση. Η ονομασία και η έκφραση εμπειριών μάς επιτρέπει να διεκδικήσουμε κάποια υπηρεσία στην αντιμετώπισή τους.
Καθώς εμείς, όπως οι μοναχοί της ερήμου του Κασσιανού, αγωνιζόμαστε μέσα από τη δική μας «μακριά, σκοτεινή ώρα τσαγιού της ψυχής», μπορούμε να ονομάσουμε αυτήν την εμπειρία, η οποία είναι πλέον μέρος του συναισθηματικού μας ρεπερτορίου.
