Dažas kopienas ir atsāknētas blokāde visur citur ierobežoti apstākļi un pārvietošanās, neviens neliek bildes ar savu skābeni. Zoom kokteiļu ballītes ir zaudējušas savu novitāti, Netflix var izdot tikai tik daudz jaunu sēriju. Ziņas ar katru dienu šķiet sliktākas, tomēr mēs piespiedu kārtā ritinām to cauri.
Mūsu uzmanību novērš sociālie mediji, taču mums ir nelasītu grāmatu kaudze. Mēs joprojām domājam doties ārā, bet kaut kā neatrodam laiku. Mēs esam garlaicīgi, apātisks, bailīgs un nedrošs.
Kāda ir šī sajūta?
Džons Kasiāns, mūks un teologs rakstīja 5. gadsimta sākumā par sengrieķu emociju sauc acedia. Šo emociju “sagrābtais” prāts “ir šausmās par savu atrašanās vietu, riebjas pret savu istabu… Tas neļauj viņam nekustīgi palikt kamerā vai veltīt nekādas pūles lasīšanai”. Viņš jūt:
tāds miesas nespēks un žāvājošs izsalkums, it kā viņu būtu nogurdinājuši tāls ceļojums vai ilgstoša badošanās... Tālāk viņš skatās apkārt un nopūšas, ka neviens nenāk pie viņa. Pastāvīgi kamerā un ārā no tās viņš skatās uz sauli tā, it kā tā rietētu pārāk lēni.
Tas izklausās šausmīgi pazīstami. Tomēr nosaukums, kas tik trāpīgi raksturo mūsu pašreizējo stāvokli, tika zaudēts laikam un tulkojumam.
Pusdienas dēmons
Etimoloģiski, acedia pievienojas negatīvajam prefiksam a- grieķu lietvārdam ķedos, kas nozīmē "rūpes, rūpes vai bēdas". Tas izklausās pēc apātijas, bet Kasiāna apraksts liecina, ka acedia ir daudz biedējošāka un sarežģītāka par to.
Kasiāns un citi agrīnie kristieši acediju sauca par "pusdienas dēmonu" un dažreiz to raksturoja kā "domu vilcienu". Bet viņi nedomāja, ka tas ietekmēja pilsētu iedzīvotājus vai pat mūkus kopienās.
Drīzāk acedia radās tieši no telpiskajiem un sociālajiem ierobežojumiem, kas nepieciešami vientuļai klostera dzīvei. Šie apstākļi rada dīvainu apātības, nemērķētas trauksmes un nespējas koncentrēties kombināciju. Tie kopā veido paradoksālās acedijas emocijas.
Evagrius no Pontas iekļāva acedia starp astoņi domu gājieni kas bija jāpārvar dievbijīgajiem kristiešiem. Starp tiem acedia tika uzskatīta par vismānīgāko. Tas uzbruka tikai pēc tam, kad mūki bija uzvarējuši rijības, netiklības, alkatības, skumju, dusmu, veltīguma un lepnības grēkus.
Kasiāns, Evagrija skolnieks, pārtulkoja grēku sarakstu latīņu valodā. Vēlākā 6. gadsimta latīņu valodas redakcija mums sniedza septiņus nāves grēkus. Šajā sarakstā acedia tika iekļauta kā “slinkums” — šis vārds mums tagad asociējas ar slinkumu.
Acedia parādās visā klostera un citā viduslaiku literatūrā. Tā bija Bizantijas impērijas emocionālā vārdu krājuma galvenā daļa, un to var atrast visdažādākajos sarakstos par “kaislībām” (jeb emocijām) medicīnas literatūrā un leksikonos, kā arī teoloģiskajos traktātos un sprediķos.
Tas pirmo reizi parādījās angļu valodā drukātā veidā 1607. gadā, lai aprakstītu garīga apātuma stāvokli. Bet mūsdienās to gandrīz neizmanto.
Mūku veidošana
Kā jau klīniskā psiholoģija pārklasificētas emocijas un garīgie stāvokļi, tādi termini kā “melanholija” var izklausīties arhaiski un moralizējoši.
Emocionālās izpausmes, normas un scenāriji laika gaitā mainīties un atšķiras starp kultūrām. Tie iezīmē ķermeņa sajūtu zvaigznājus, domāšanas modeļus un uztvertos sociālos cēloņus vai sekas.
Tā kā šīs zvaigznājas ir kultūras vai sociāli specifiskas, sabiedrībām mainoties, mainās arī emocijas to repertuārā. Samazinoties teoloģiskajai moralizēšanai, nemaz nerunājot par klosteru ietekmi, acedija ir lielā mērā pazudusi no laicīgās leksikas.
Tagad pandēmija un valdības reakcija uz to rada sociālos apstākļus, kas aptuveni tuksneša mūkiem. Varbūt nav dēmonu, bet sociālie mediji piedāvā a sliktu (vai maldinošu) ziņu aizsprosts.
Fiziskā distancēšanās ierobežo fizisko kontaktu. Bloķēšana ierobežo fizisko telpu un kustību. Strādājot no mājām vai pilnībā pazaudējot darbu, sagroza rutīnas un ieradumus. Šādos apstākļos, iespējams, ir pienācis laiks atjaunot šo terminu.
Vairāk nekā etiķete
Acedia valodas atdzīvināšana mūsu pieredzē ir svarīga divos veidos.
Pirmkārt, tas atšķir emociju kompleksu, ko izraisa piespiedu izolācija, pastāvīga nenoteiktība un sliktu ziņu straume, no tādiem klīniskiem terminiem kā “depresija” vai “trauksme”.
Sakot: "Es jūtos acedia" varētu leģitimizēt apātības un trauksmes sajūtu kā derīgas emocijas mūsu pašreizējā kontekstā, neizraisot vainas sajūta, ka citiem ir sliktāk.
Otrkārt, un vēl svarīgāk, ir sajūtas, kas saistītas ar fizisko izolāciju saasina emocionālā izolācija – tā briesmīgā sajūta, ka šī lieta, ko es jūtu, ir tikai mana. Kad pieredzi var nosaukt, to var paziņot un pat dalīties.
Mācoties izteikt jaunas vai iepriekš neatpazītas jūtu, sajūtu un domu konstelācijas, veidojas emocionāls repertuārs, kas palīdz emocionālā regulēšana. Pieredzes nosaukšana un izteikšana ļauj mums pieprasīt zināmu rīcības brīvību ar tiem rīkoties.
Kamēr mēs, tāpat kā Kasiāna tuksneša mūki, cīnāmies ar savu "ilgo, tumšo dvēseles tējas laiku", mēs varam nosaukt šo pieredzi, kas tagad ir daļa no mūsu emocionālā repertuāra.
