Mõned kogukonnad on taaskäivitatud täielik sulgemine tingimused ja liikumine igal pool mujal piiratud, keegi oma juuretist pilte ei pane. Zoom kokteilipeod on oma uudsuse kaotanud, Netflix suudab välja anda vaid nii mõnegi uue sarja. Uudised näivad iga päevaga hullemad, ometi kerime seda sunniviisiliselt läbi.
Meid segab sotsiaalmeedia, kuid meil on hunnik raamatuid lugemata. Meil on jätkuvalt mõte väljas käia, kuid millegipärast ei leia kunagi aega. me oleme igav, loid, hirmul ja ebakindel.
Mis tunne see on?
John Cassian, munk ja teoloog kirjutas 5. sajandi alguses Vana-Kreeka emotsiooni kohta nn acedia. Sellest emotsioonist “haaratud” mõistus on “hirmunud, kus ta on, oma toast vastikus… See ei lase tal oma kongis paigal püsida ega lugemisele pühenduda”. Ta tunneb:
selline kehaline loidus ja haigutav nälg, nagu oleks teda kandnud pikk teekond või pikaajaline paast... Järgmiseks vaatab ta ringi ja ohkab, et keegi ei tule teda vaatama. Pidevalt kongis ja sealt väljas vaatab ta päikest, nagu oleks see liiga aeglane loojumine.
See kõlab kohutavalt tuttavalt. Ometi läks meie hetkeseisu nii tabavalt kirjeldav nimi aja ja tõlke tõttu kaduma.
Keskpäevadeemon
Etümoloogiliselt, acedia liitub kreeka nimisõna eitava eesliitega a- kedos, mis tähendab "hoolitsust, muret või leina". See kõlab nagu apaatia, kuid Cassiani kirjeldus näitab, et acedia on palju hirmutavam ja keerulisem.
Cassian ja teised varakristlased nimetasid acediat "keskpäevadeemoniks" ja kirjeldasid seda mõnikord "mõttekäiguna". Kuid nad ei arvanud, et see mõjutas linnaelanikke ega isegi kogukondade munkasid.
Pigem tekkis acedia otseselt ruumilistest ja sotsiaalsetest kitsendustest, mida üksildane kloostrielu nõuab. Need seisundid tekitavad kummalise kombinatsiooni loidusest, suunamata ärevusest ja keskendumisvõimetusest. Need koos moodustavad acedia paradoksaalse emotsiooni.
Pontuse Evagrius hõlmas acedia hulka kaheksa mõttekäiku millest tuli ustavatel kristlastel üle saada. Nende hulgas peeti acediat kõige salakavalamaks. See ründas alles pärast seda, kui mungad olid võitnud ahnuse, hooruse, ahnuse, kurbuse, viha, edevuse ja uhkuse patud.
Evagriuse õpilane Cassianus tõlkis pattude nimekirja ladina keelde. Hilisem 6. sajandi ladinakeelne redigeerimine andis meile seitse surmapattu. Selles loendis liideti acedia sõnaga "laisk" - sõna, mida seostame nüüd laiskusega.
Acedia esineb kogu kloostri- ja muus keskaja kirjanduses. See oli Bütsantsi impeeriumi emotsionaalse sõnavara võtmeosa ja seda võib leida kõikvõimalikest loenditest "kirgede" (või emotsioonide) kohta meditsiinikirjanduses ja leksikonides, aga ka teoloogilistes traktaatides ja jutlustes.
See ilmus esmakordselt inglise keeles trükis 1607. aastal, et kirjeldada vaimse loiduse seisundit. Kuid tänapäeval on seda vähe kasutatud.
Munkade moodi tegemine
Nagu kliiniline psühholoogia on teinud ümberliigitatud emotsioonid ja vaimsed seisundid, võivad sellised terminid nagu "melanhoolia" kõlada arhailiselt ja moraliseerivalt.
Emotsionaalsed väljendused, normid ja skriptid aja jooksul muutuma ja erinevad kultuuriti. Need tähistavad kehaliste tunnete, mõttemustrite ja tajutavate sotsiaalsete põhjuste või tagajärgede tähtkujusid.
Kuna need tähtkujud on kultuuriliselt või sotsiaalselt spetsiifilised, muutuvad ühiskonna muutudes ka emotsioonid nende repertuaaris. Teoloogilise moraliseerimise allakäiguga, rääkimata kloostrimõjust, on acedia ilmalikust sõnavarast suuresti kadunud.
Nüüd loovad pandeemia ja valitsuse reageeringud sellele sotsiaalsed tingimused, mis ligikaudsed kõrbemunkade omad. Võib-olla pole deemoneid, kuid sotsiaalmeedia pakub a halbade (või eksitavate) uudiste tulv.
Sotsiaalne distantseerumine piirab füüsilist kontakti. Lukustus kitsendab füüsilist ruumi ja liikumist. Kodus töötamine või töö kaotamine muudab nii rutiinid kui ka harjumused. Nendes tingimustes on võib-olla aeg see termin tagasi tuua.
Rohkem kui silt
Acedia keele taaselustamine on meie kogemuse jaoks oluline kahel viisil.
Esiteks eristab see emotsioonide kompleksi, mis on põhjustatud pealesunnitud isolatsioonist, pidevast ebakindlusest ja halbade uudiste tulv sellistest kliinilistest terminitest nagu "depressioon" või "ärevus".
Öeldes: "Ma tunnen end acediana" võib õigustada loiduse ja ärevuse tundeid meie praeguses kontekstis kehtivate emotsioonidena, ilma et see tekitaks süütunne, et teistel on asjad hullem.
Teiseks, mis veelgi olulisem, on füüsilise isolatsiooniga seotud tunded mida süvendab emotsionaalne eraldatus – see kohutav tunne, et see asi, mida ma tunnen, on minu oma. Kui kogemust saab nimetada, saab seda edastada ja isegi jagada.
Õppides väljendama uusi või varem tundmatuid tunnete, aistingute ja mõtete tähtkujusid, luuakse emotsionaalne repertuaar, mis aitab emotsionaalne regulatsioon. Kogemuste nimetamine ja väljendamine võimaldab meil nõuda teatud tegutsemisvõimet nendega tegelemisel.
Kuna meie, nagu Cassiani kõrbemungad, võitleme omaenda "pika ja pimeda hingeteeaja" üle, võime nimetada seda kogemust, mis on nüüd osa meie emotsionaalsest repertuaarist.
